Дижиталчлал, виртуал бодит байдлаас тархи, боловсрол хэрхэн хатаж байна

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Өнөөдөр олон хүн зайны боловсрол, бүх нийтийн цахимжуулалтын талаар ярилцаж байна. Цуглуулсан өгөгдлийг хэн дуусгах вэ, түүнийг хэрхэн ашиглах вэ гэх мэт санаа зовниж байна. Би ихэнх санаа зовоосон асуудалтай бүрэн санал нийлж, зайн боловсролыг эрс эсэргүүцэж байна. Гэсэн хэдий ч хийгдэж буй хэлэлцүүлгийн хэлбэр нь асуудлыг бүрэн хамарч чадахгүй байгаа бөгөөд биднийг энэхүү аюултай сорилтод зохих ёсоор хариу өгөх боломжийг хааж байгааг би хэлэх ёстой.

Бага наснаасаа эхлэн хүний гаджеттай хэт эрчимтэй харьцах нь тодорхой төрлийн ухамсрыг бий болгодог нь надад ойлгомжтой юм шиг санагддаг. Энэхүү ухамсар нь аль хэдийн тодорхойлогдож эхэлсэн бараг шинэ үеийн хүмүүс гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч интернет, компьютер өөрөө муу эсвэл сайн зүйл биш юм. Үнэн хэрэгтээ бид 19-р зуунд машин үйлдвэрлэхийг эсэргүүцэж байсан Луддичууд шиг болж чадахгүй, компьютер, багаж хэрэгслийг цонхоор хаяж чадахгүй.

Тийм ээ, бид мэдээлэл цуглуулах, солилцох, боловсролын шинэчлэлийг дагаж мөрдөх гэх мэт хууль тогтоомжид хариу өгөх ёстой. Энэ бүхэн маш чухал, гэхдээ дижиталчлалын асуудал нь хүний гадна биш, харин түүний дотор байдаг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, энэ нь тухайн хүнээс шалтгаална - тэр нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, мэдээллийг ашигладаг, эсвэл түүнийх юм.

Хүний дотор тодорхой "шилжүүлэгч" байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг нэг ухамсрын төлөв байдлаас нөгөөд шилжүүлдэг. Марксист философич Уолтер Бенжамин "Техникийн хуулбарлах эрин үеийн урлаг" хэмээх сонгодог өгүүлэлдээ эдгээр өөр өөр төлөв байдал, тэдгээрийн хоорондох хил хязгаарын талаар хангалттай дэлгэрэнгүй ярьсан. Үүнд юу гэж бичсэн байна:

“Кино урлаг нь зөвхөн үзэгчдийг үнэлж дүгнэх байр сууринд оруулснаараа бус харин кино урлаг дахь энэхүү үнэлгээний байр суурь нь анхаарал хандуулах шаардлагагүй гэдгээрээ шүтлэгийн утгыг халж байна. Үзэгчид шалгуулагч болж хувирав, гэхдээ сэтгэлгүй байна."

Уолтер Бенжамин 1928 он

Бенжамины хувьд "шашин шүтэх байр суурь" нь маш бүдүүлэг ярьж, нарийн ширийн зүйлийг ярихгүй бол бодит байдал гэдгийг санах нь зүйтэй. Гэвч кино урлаг нь хүнийг ухамсараа бодит байдлыг мэдрэх горимоос "сэтгэлгүй шалгагч" руу шилжүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд хэрэв хүсвэл уруу татдаг. Энэ утгаараа интернет, компьютер тоглоомын хүч ямар ч киноноос хамаагүй хүчтэй. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв та жинхэнэ киноны шилдэг бүтээлийг үзэж байгаа бол түүнээс "шашин шүтэх үнэ цэнийг" олж чадна, өөрөөр хэлбэл үүнтэй холбоотой "сэтгэлгүй шалгагч" биш, харин анхааралтай сонсож, бүрэн эрхт субьект шиг ажиллах боломжтой. агуулга руу. Гэхдээ хэрэв та интернетэд "наалдсан" бол 99% тохиолдолд та "санаатай шалгуулагч" гэдгээс өөр зүйлд хандахгүй гэсэн контентыг хардаг. Үүний үр дүнд донтолт гэх мэт зүйл үүсдэг. Түүгээр ч зогсохгүй, хэрэв ийм "наалдах" горим, өөрөөр хэлбэл "санаа бодолгүй шалгагч" горим нь бага наснаасаа гол зүйл болж хувирвал хүн горимыг солих боломжоо хасдаг, учир нь түүний "амьдрал"-ын гол туршлага нь зөвхөн нэг л зүйлтэй холбоотой байдаг. тэд.

Магадгүй хэн нэгэн компьютер тоглоом нь оролцоо, хариу үйлдэл, тодорхой бодол санаа болон бусад ур чадвар шаарддаг, өөрөөр хэлбэл зөвхөн "сонголтгүй шалгагч" гэсэн байр суурийг шаарддаг гэж хэлж эхлэх байх. Ийм эсэргүүцэлд Бенжамин цааш хариулав:

“Хүн төрөлхтөн, нэгэн цагт Гомер өөрийг нь харж байсан бурхдын зугаа цэнгэлийн объект байсан нь өөрөө ийм болжээ. Түүний өөрийгөө өөрөөсөө холдуулах нь түүнд хамгийн дээд зэрэглэлийн гоо зүйн таашаал болгон өөрийн сүйрлийг мэдрэх боломжийг олгодог хэмжээнд хүрсэн."

"Өөрсдийгөө устгасан туршлага" нь хүнийг компьютер тоглоомоос ч илүү бодит байдалд татах ёстой байсан нь ойлгомжтой гэж би бодож байна. Гэсэн хэдий ч, харийн онцгой тохиолдлуудад, бодит байдалтай жинхэнэ харьцах туршлагагүй, хамгийн чухал нь хэрэв хүн өөрөө өөрийнхөө оршихуйтай нүүр тулахыг хүсэхгүй байвал тэр үнэхээр үхэл рүүгээ харж чаддаг. гадаа, бусдын үхэл бүү хэл. Гэхдээ энэ бол туйлын тохиолдол бөгөөд туйлын, аль хэдийн бодитой зүйл биш юм - энэ бол бодит байдал, виртуал байдлыг төөрөлдүүлсэн хүүхдүүд найзаа алах гэж оролдох бөгөөд ингэснээр тэд дараа нь тоглох боломжтой зомби болно. Ийм үлгэрийн тоо өдрөөс өдөрт нэмэгдсээр байна.

Тиймээс “техникийн” дижиталчлал ирснийг тодорхой “тоон”, “тоолох” ухамсар бий болж, улмаар хүн, нийгмийн тодорхой загвар бий болсонтой нягт уялдаатай авч үзэх хэрэгтэй. Үүний дараа эрх мэдэл, удирдлагын тодорхой загварууд гарч ирэх нь дамжиггүй. Үүнээс гадна хамгийн чухал нь ийм "антропологийн дижиталчлал" нь "техникийн" дижиталчлалгүйгээр ч төсөөлөх чадвартай байх ёстой гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Дижитал технологи нь зөвхөн хүний доторх тодорхой чиг хандлагыг нэмэгдүүлэх, идэвхжүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл боловч ямар ч тохиолдолд (анхаарал!) Энэ нь ихэвчлэн боддог шиг эдгээр хандлагыг үүсгэдэггүй. Хэрэв хүний дотор интернетэд "наалддаг" зүйл байхгүй байсан бол тэр түүнд "наалдахгүй" байсан.

Карл Маркс

Энэхүү хэтийн төлөв нь бидэнд яг юутай тулгараад байгаа болон сорилтод хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэхээ ойлгох боломжийг олгодог. Энэхүү сорилын мөн чанарыг Маркс "Коммунист намын тунхаг"-д тодорхойлсон байдаг. Зөвхөн өнөөдөр дижиталчлалтай холбоотойгоор Марксын хэлсэн үгэнд зарим нэг засвар хийх шаардлагатай байна, гэхдээ илүү биш. Тэр мөн чанарыг зөв тодорхойлсон. Тэр тэнд байна:

“Хөрөнгөтнүүд хаана ч ноёрхлоо олж авав, феодал, патриарх, элэгний бүх харилцааг устгасан. Тэрээр хүнийг "байгалийн эрх баригчид"-тай холбосон алаг феодалын хэлхээ холбоог хайр найргүй задалж, хүмүүсийн хооронд нүцгэн ашиг сонирхол, зүрх сэтгэлгүй "бэлэн мөнгө"-ээс өөр холбоо үлдээсэнгүй. Эгоист тооцооллын мөстэй усанд тэрээр шашны сэтгэлийн хөөрөл, эр зоригийн урам зориг, филистийн сэтгэл хөдлөлийн ариун сэтгэлийг живүүлэв. Энэ нь хүний нэр төрийг солилцооны үнэ цэнэ болгон хувиргаж, олгосон, олж авсан тоо томшгүй олон эрх чөлөөг нэг ичгүүргүй худалдааны эрх чөлөөгөөр сольсон. Нэг үгээр шашин, улс төрийн хуурмаг зүйлээр бүрхэгдсэн мөлжлөгийг ил, увайгүй, шууд, увайгүй мөлжлөгөөр сольсон.

Хөрөнгөтнүүд тэр болтол хүндэтгэлтэй гэж үздэг байсан, биширч үздэг байсан бүх үйл ажиллагааны ариун нандин ордоныг устгасан. Тэрээр эмч, хуульч, санваартан, яруу найрагч, шинжлэх ухааны хүнийг цалинтай ажилчид болгосон.

Хөрөнгөтнүүд гэр бүлийн харилцаанаасаа сэтгэл хөдлөм хөшгийг тайлж, цэвэр мөнгөний харилцаанд шилжүүлэв."

"Хөрөнгөтөн", "мөнгө" гэсэн үгсийг болон тэдгээртэй холбоотой бүх зүйлийг "дижиталчлал" гэж орлуулснаар энэ нь Марксын тодорхойлсон яг өнөөдрийн үйл явц байсныг та харах болно, гэхдээ зөвхөн нэг чухал нэмэлт өөрчлөлт оруулсан болно. Мөнгөний тусламжтайгаар мөлжлөг нь “шууд”, “нээлттэй”, “ичих ичгүүргүй” бол дижиталчилал дахин “далд нь хувиргаж”, энэ утгаараа “шашин, улс төрийн хуурмаг” үүргийг гүйцэтгэдэг. Харин Марксын үед “хувиа хичээсэн тооцоо”-ны хаант улс бий болох үйл явц, өнөөгийн цахимжуулалт хоёр ихэр юм. Капитализм нь тодорхой төрлийн ухамсар, хүний загвар шаарддаг, ингээд л дижитал технологиор үржүүлдэг. Гэвч хүн, соёлыг бүхэлд нь сүйрүүлсний дараа энэ үг гэж нэрлэгдэхээ больсон капитализмыг юу орлож байна вэ, үүнийг юу эсэргүүцэх вэ?

Энэ асуултад хариулахын тулд хүн төрөлхтний ухамсрын аливаа төлөв байдал, хүн ба хүч чадлын загвар (тэдгээр нь "тоон" байсан ч гэсэн) соёлд тооцогддог байсныг санах хэрэгтэй. Тиймээс тавьсан асуултын хариултыг үүнээс хайх ёстой. Түүгээр ч зогсохгүй виртуал байдлын асуудлыг авч үзэх ийм хандлагыг зөвхөн миний санал болгосонгүй.

1991 онд үүсгэн байгуулагч, захирал нь академич Иван Тимофеевич Фролов (1929-1999) байсан Оросын ШУА-ийн Хүний хүрээлэнд виртуал сэтгэл судлалын үндэслэгч Николай тэргүүтэй "Виртуалистикийн төв" байгуулагдсан. Александрович Носов (1952 - 2002). Носов өөрөө энэ төвийг байгуулах ажлыг урьд өмнө байгаагүй гэж нэрлэж, Фроловын тусгай захиргааны болон бусад тусламжийг онцлон тэмдэглэв, түүнгүйгээр ийм ажил хэрэгжих боломжгүй байв.

Иван Тимофеевич Фролов

Virtualistika.ru

Фролов академич, ЗХУ-ын Төв Хорооны нарийн бичгийн дарга (1989-1990), "Правда" сонины ерөнхий редактор (1989-1990) байсан. 1987-1989 онд Фролов мөн Горбачевын үзэл суртлын туслах байсан бөгөөд түүний санг үүсгэн байгуулагчдын нэг байв. Носов "перестройка" Фролов өөрийнх нь санаачлагыг дэмжсэн шалтгааныг тайлбарлав.

Иван Тимофеевич виртуал судалгааг дэмжих шалтгаантай байсан гэдгийг би хэлэх ёстой. Виртуалистик нь хүмүүнлэг, байгалийн шинжлэх ухаан, техникийн мэдлэгийг нэгэн төрлийн загварт нэгтгэх боломжийг олгодог хандлагыг санал болгож, улмаар Хүний хүрээлэнгийн судалгааны арга зүйн үндэс болгон тунхагласан салбар хоорондын нэгдсэн арга барилын санааг хэрэгжүүлж байгаа явдал юм.

Носовын "Виртуалистикийн тунхаг" virtualistika.ru сайтад нийтлэгдсэн байна. Тодруулбал, энэ нь:

Дэлхий бол виртуал юм. Виртуалистик нь виртуал байдлыг философийн үүднээс авч үзэх, шинжлэх ухааны судалгаа, практик өөрчлөлтийн сэдэв болгох боломжийг олгодог.

Тиймээс виртуалистикийг бүтээгчид ертөнцийг бүхэлд нь, салбар дундын тодорхойлолт, өөрчлөлттэй гэж үздэгийг бид харж байна. Гэхдээ виртуалистикийг зөвхөн Носов бүтээгээгүй. Манифестод тэрээр ингэж бичжээ.

"Виртуалистикийн үүсэл нь 1986 онд О. И. Генисаретскийтэй хийсэн бидний нийтлэл "Хүний операторын үйл ажиллагаанд виртуаль төлөв байдал" (Иргэний нисэхийн улсын эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгийн эмхтгэл. Нисэхийн эргономик ба нислэгийн боловсон хүчний сургалт. Дугаар 253) хэвлэгдсэнээс эхлэлтэй. М., 1986, хуудас 147-155) нь виртуал байдлын санааг цоо шинэ төрлийн үйл явдал болгон нэвтрүүлсэн. "Виртуалистик" гэсэн нэр томъёог 1991 онд ОХУ-ын ШУА-ийн Хүний хүрээлэнгийн дэргэд Виртуалистикийн лаборатори байгуулах үед би өөрөө санал болгож, албан ёсны статусаа авсан. 1994 онд би "Виртуал бодит байдлын сэтгэл зүй ба операторын алдааны шинжилгээ" сэдвээр сэтгэл судлалын докторын зэрэг хамгаалж, "Сэтгэл зүйн виртуал бодит байдал" (М., 1994, 196 х.) хэмээх монографи хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь бие даасан байдлаар виртуализмын үндсийг тодорхойлсон. философи, шинжлэх ухааны чиглэл ".

Олег Игорьевич Генисаретский 1993-2005 онд ОХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн Хүний хүрээлэнгийн ухамсар, соёлын сэтгэцийн эмч нарын секторын эрхлэгч байсан. Психо-дадлага үүнтэй ямар холбоотой вэ? Виртуалистикийн төвийн ich.iph.ras.ru вэбсайтад:

“Төвд хийгдэж буй гүн ухааны ажилд хүн төрөлхтний оюун санааны туршлагад дүн шинжилгээ хийх, тухайлбал, Их Василий, Исаак Сирин, Ж. Бохме, Э. Шведборг, Томас Аквинас зэрэг сэтгэгчдийн системээр төлөөлүүлсэн болно. бусад."

Олег Игорьевич Генисаретский

Андрей Романенко

Виртуалистикийг сэтгэл зүйчтэй хослуулах нь мэдээжийн хэрэг ямар нэгэн үндэслэлгүйгээр боломжгүй юм. Виртуалистикийн гол ангилал нь "аретеа" юм. Виртуалистикийн тунхагт ингэж бичсэн байдаг: "Артея" гэдэг үг нь латинаар "virtus" гэсэн утгатай грек үг юм. Аретея бол практик виртуалистик юм." Цаашид:

“Виртуалистик нь компьютерийн виртуал бодит байдлын системийг зохистой ашиглах онол, арга зүйн үндсийг бүрдүүлдэг. Виртуалистикийн хувьд компьютерийн виртуал бодит байдал нь areteya технологийн нэг юм (практик виртуалистик). Виртуалистик нь хүний амьдралын бүхий л салбарт: хүмүүжил, боловсрол, анагаах ухаан, улс төр гэх мэт компьютерийн виртуал бодит байдлын технологийг зохих ёсоор нэгтгэх боломжийг олгодог. Аретутын шууд оролцоогүйгээр хүнийг танилцуулдаг компьютерийн програмуудын төслүүд аль хэдийн бий болсон. Тогтмол ба виртуал гэж ангилсан ялгааг хаа сайгүй хэрэглэж болох тул Aretea-г хүний амьдралын бүхий л салбарт ашиглаж болно."

Цахимжуулалтын асуудал хүний гадна төдийгүй дотоодод ч байдаг, аль болох өргөн хүрээнд ойлгох ёстой гэж би дэмий хэлсэн нь тодорхой болсон гэж найдаж байна. Гэхдээ виртуал ертөнцийн үндэс суурь болсон энэ "буян" нь юу вэ?

Латин "virtus" гэдэг үгийг "эр зориг" гэж орчуулдаг. Эртний Ромд бурхан биетэй Виртута (эр зориг), Хонос (хүндэтгэл) нарыг шүтэн мөргөдөг "Эр зориг ба нэр төрийн" сүм байсан. Виртутаг ихэвчлэн Ангараг гарагийн дайны бурханы хамтрагчаар дүрсэлсэн байдаг. Эмэгтэй, эрэгтэй хоёр хувилгаантай байсан Виртутагийн шүтлэг нь эзэн хаан Октавиан Августийн хаанчлалын үед хөгжиж эхэлсэн. Энэ нь МЭӨ 1-р зуунд Ромд авчирсан Беллона ба Бага Азийн дарь эх Ма хоёрын шүтлэгийг нэгтгэсэн дээр үндэслэсэн юм. e эзэн хаан Суллагийн дор. Беллона-Ма дарь эхийн шүтлэг нь шүтэн бишрэгчдийн өөрийгөө өдөөн хатгах, дэг журамтай байсан ба Бага Азиас гаралтай Кибелийн шүтлэгтэй ойр байв.

Доод Герман мужийн Виртуст зориулсан тахилын ширээний үлдэгдэл, III зуун

Тиймээс дижиталчлал биднийг хааш нь хөдөлгөж байна вэ гэсэн асуултад соёл нь өргөн утгаараа Их харанхуй эхийн ертөнцөд хариулт өгдөг. Мөн үүнийг юу эсэргүүцэж болох вэ? Барууны соёлыг аварсан Христийн шашны ачаар ялзарсан Ромын амьдрал уртассан гэж соёл бидэнд хэлдэг. Энэ нь хөршөө хайрлах хайраа тунхаглаж, боолчлолыг халж, бүх хүмүүст сүнстэй байх эрхийг олгосон. Чухамдаа бодит байдал нь үхсэн, харин бодит байдал амьд, хайр дурлалын орон зай, хөрөнгөтнүүд, виртуалчлалын мөсөн усанд живдэг бүх зүйл байдаг тул хүнийг виртуал байдлаас илүү бодит байдлыг илүүд үздэг сүнс гэж нэрлэгддэг зүйл юм. хувиа хичээсэн тооцоо."