Эрүүл ахуйн сайн үйлс - Зохиолч Жон Фаулз

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Жон Фоулз (1926 - 2005) алдарт "Цуглуулагч" романаа хэвлүүлсний дараахан 1964 онд "Аристос" эссэний түүврээ хэвлүүлж, уг зохиолын утга учрыг тайлбарлаж, өөрийн ёс зүйн хандлагыг илчлэхийг хүссэн юм. Тухайн үеийн гол бэрхшээлүүдийн нэг бол Фоулз нийгэм дэх тэгш бус байдал, цөөн ба олон, оюуны цөөнх болон бусад бүх хүмүүсийн хоорондын бодитой сөргөлдөөнийг олж харсан.

Цөөхөн хүн хариуцлагаа ухамсарлаж, шударга ёсыг тогтоох нэрийн дор сайн үйлс хийж эхэлснээр Фоулз шийдлийг олж харсан.

Яагаад ийм сайн зүйл бага байдаг вэ?

46. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх шалтгааныг авч үзвэл - сайн зүйл хийхгүй байх нь ихэвчлэн аль нь хамгийн сайн болохыг ойлгох чадваргүй, эсвэл аливаа үйлдэл хийх хэрэгцээг чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрөх чадваргүй байдлаас үүдэлтэй юм шиг санагддаг (чимээгүй байдлын эртний тэрс үзэл), - бид чадахаасаа бага сайн зүйл хийж байгаагаа бид бүгд төгс мэддэг. Бид хичнээн тэнэг байсан ч сайныг үйлдэхийн тулд ямар замаар явах ёстой нь хэнд ч ойлгомжтой, тэгсэн ч бид энэ замаасаа хазайдаг хамгийн энгийн нөхцөл байдал байдаг; Хичнээн хувиа хичээсэн ч сайн сайхны зам нь биднээс өөрийгөө золиослохыг шаарддаггүй ч түүнээс зайлсхийдэг үе байдаг.

47. Сүүлийн хоёр мянга хагас жилийн хугацаанд бараг бүх агуу сэтгэгч, гэгээнтэн, зураач бүхэн сайн үйлсийн эрхэм чанар, маргаангүй үнэ цэнийг шударга нийгмийн үндсэн зарчим болгон хамгаалж, алдаршуулж, шууд биш юмаа гэхэд шууд бусаар илэрхийлсээр ирсэн.. Тэдний гэрчлэлийн дагуу сайн үйлийн нийгмийн болон биологийн үнэ цэнэ нь эргэлзээгүй юм. Агуу хүмүүс андуурдаггүй, жирийн мөнх бус хүмүүс биш үү гэж та өөрийн эрхгүй өөрөөсөө асууж, тэдний ихэнх нь харгис хэрцгий ч гэсэн тодорхой нэг үнэнийг ойлгоход ойртсон боловч илүү гүн гүнзгий үнэнийг ерөнхийд нь хэлэхэд, юу ч хийхгүй байсан нь дээр. ерөнхийдөө сайн зүйл хийх …

48. Миний бодлоор энэхүү хачирхалтай, үндэслэлгүй хайхрамжгүй байдал нь шашин шүтлэгээс үүдэлтэй, сайн үйлс хийснээр бид таашаал авдаг - хэрэв хойд нас байдаг бол, өөрөөр хэлбэл, мөнхийн аз жаргал байдаг - гэсэн үлгэр домогт буруутай. сайныг үйлддэг хүн мууг үйлдэгчээс илүү аз жаргалтай байдаг. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц энэ бүхэн үлгэр домогоос өөр зүйл биш гэдгийг нотлох баримтаар баялаг: зөвт хүмүүс муу санаатнуудаас хамаагүй илүү азгүй байдаг бөгөөд сайн үйлс нь зөвхөн зовлон зүдгүүрийг авчирдаг.

Хүн үргэлж бүх зүйлийг хөдөлгөж буй зүйлийг эрэлхийлдэг шиг үргэлж шагналыг хүлээж байдаг. Түүнд сайн үйлсийн төлөө ямар нэгэн нөхөн төлбөр байх ёстой юм шиг санагддаг - цэвэр мөс чанар, өөрийн зөвт байдлын мэдрэмжээс илүү чухал зүйл.

Эндээс няцаашгүй дүгнэлт гарч байна: сайн үйлс нь таашаал авчрах ёстой (тиймээс мэдсээр байж амлаж байна). Хэрэв үгүй бол тоглоом нь зүгээр л асуудалд орохгүй байх болно.

49. Таашаалын хоёр тод "төрөл" байдаг. Эхнийх нь таашаал өгдөг үйл явдал - хайртай хүнтэйгээ болзох, концертод оролцох зэргийг урьдчилан төлөвлөж, таны зорилгын дагуу хийдэг гэсэн утгаараа санаатай эсвэл төлөвлөсөн гэж нэрлэж болно. Хоёрдахь бөгөөд илүү чухал зүйл бол санамсаргүй таашаал авах эсвэл санамсаргүй таашаал авах явдал бөгөөд энэ нь санаанд оромгүй байдлаар ирдэг: энэ нь зөвхөн хуучин найзтайгаа санамсаргүй уулзах явдал төдийгүй маш энгийн газрын увдисыг танд нээж өгсөн явдал юм. урьдчилан таамаглах боломжгүй байсан таашаал авах зорилготой эдгээр элементүүд.

50. Энэ хоёр төрлийн таашаалын тухай ярихад тэр даруй анхаарал татдаг зүйл бол хоёулаа маш их магадлалтай байдаг. Нэг охин гэрлэх гэж байна гэж бодъё, бүх зүйлийг эртнээс төлөвлөж байсан. Гэсэн хэдий ч хуримын өдөр ирж, хуримын ёслол хийх үед аз түүн рүү инээмсэглэв гэсэн мэдрэмж түүнийг орхихгүй. Эцсийн эцэст юу ч болоогүй - хичнээн олон саад бэрхшээл гарч ирж магадгүй юм! - түүнд юу саад болох вэ. Одоо, магадгүй эргэн харахад, тэр хамгийн түрүүнд түүний нөхөр болсон хүнтэй санамсаргүй уулзсанаа дурсдаг: бүх зүйлийн гол цөмд байдаг аз тохиолдлын элемент илт гарч ирдэг. Товчхондоо, бид хоёр төрлийн таашаал нь юуны түрүүнд тохиолдлын үр дүн гэж ойлгогддог нөхцөлд байрладаг. Таашаал бидэнд ирдэг шигээ бид өөрсдөө таашаал авах гэж ирдэггүй.

51. Гэхдээ бид таашаал ханамжийг хожсон бооцоо гэж үзэж, цаашлаад ёс суртахууны сонголт, түүнтэй холбоотой үйлдлээсээ таашаал авч чадна гэж найдан жаахан цааш явах юм бол бид гай зовлонгоос холгүй байна гэсэн үг. Урьдчилан таамаглах аргагүй уур амьсгал халдвар шиг нэг ертөнцийг нэвтлэн нөгөө ертөнцөд гарцаагүй нэвтэрдэг.

Боломж нь таашаалын хуулиудыг захирдаг - тиймээс сайн үйлсийн хуулийг захирдаг гэж бид хэлдэг. Хамгийн муу нь, эндээс бид зөвхөн таашаал амласан сайн үйлсийг хийх нь зүйтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Таашаалын эх үүсвэр нь олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөх, хэн нэгний хувийн талархал, хувийн ашиг сонирхол (та сайн сайхны төлөө сайнаар хариулна гэсэн хүлээлт) байж болно; хойд насандаа аз жаргалд хүрэх найдвар; гэм буруугийн мэдрэмжээс ангижрах, хэрэв үүнийг соёлын орчин ухамсарт нэвтрүүлсэн бол.

Гэхдээ эдгээр тохиолдлуудын аль нэгэнд нь та түүний түүхэн хэрэгцээг хэрхэн тайлбарлаж, прагматик талаас нь зөвтгөж байгаагаас үл хамааран ийм төрлийн хөшүүрэг нь бидний хийх ёстой зүйлээ хийх санаа зорилгын эргэн тойронд огт эрүүл бус уур амьсгалыг бий болгодог.

52. Нийгмийн ямар нэг шагналыг хүлээж сайн зүйл хийх нь сайн зүйл хийх гэсэн үг биш: олон нийтийн шагналыг хүлээж аливаа зүйлийг хийх гэсэн үг юм. Сайн үйлсийг нэгэн зэрэг хийж байгаа нь эхлээд харахад ийм урам зориг өгөх шалтаг болж магадгүй юм; гэхдээ ийм шалтагт аюул бий, би үүнийг харуулахыг зорьж байна.

53. Таашаалын гуравдахь, тийм ч тодорхой бус "төрөл" байдаг бөгөөд бид үүнийг мэдэрдэг ч таашаал авах санааг ихэвчлэн холбодоггүй. Үүнийг функциональ гэж нэрлэе, учир нь бид энэ таашаалыг амьдралаас бүх илрэлээрээ - идэж, бие засдаг, амьсгалж байгаа зүйлээсээ авдаг, ерөнхийдөө бид оршин байдаг. Нэг ёсондоо энэ бол бид өөрсдийгөө үгүйсгэж болохгүй цорын ганц таашаал юм. Хэрэв бид энэ төрлийн таашаалыг бүрэн ялгаж салгаж чадахгүй бол энэ нь өөр, илүү ухамсартай, илүү төвөгтэй хоёр төрлийн таашаал тэдэнд давхардсантай холбоотой юм. Би хүссэн зүйлээ идэж байхдаа төлөвлөсөн таашаал авдаг; Би идэж байгаа зүйлээсээ таашаал авахдаа төсөөлж байснаас илүү таашаал авдаг, гэхдээ энэ бүхний дор хооллох үйл ажиллагааны таашаал оршдог, учир нь идэх нь оршин тогтнох явдал юм. Юнгийн нэр томьёог ашиглан энэ гурав дахь төрлийг архетип гэж үзэх ёстой бөгөөд миний бодлоор бид сайн үйлс хийх сэдлийг эндээс гаргаж авах ёстой. Эмнэлгийн хэллэгээр бол үрийн шингэнээ гадагшлуулах биш өөрөөсөө сайн сайхныг зайлуулах ёстой.

54. Бид бие махбодийн байгалийн физиологийн үйл ажиллагааг удирдахад хэзээ ч ханадаггүй. Мөн бид тэднийг илгээснийх нь төлөө гаднаас ямар нэгэн шагнал хүлээхгүй - тэдний илгээлтэд шагнал байгаа нь бидэнд тодорхой байна. Буян хийхгүй байх нь эцсийн дүндээ нийгмийн үхэлд хүргэдэгтэй адил илгээхгүй байх нь өвчин, үхэлд хүргэдэг. Буяны үйлс, бусдад ээлтэй үйлс, шударга бус байдал, тэгш бус байдлын эсрэг үйлдлүүд нь зугаа цэнгэлийн төлөө бус эрүүл ахуйн үүднээс хийх ёстой.

55. Ийм байдлаар функциональ "эрүүл мэнд" юунд хүрдэг вэ? Үүний хамгийн чухал элемент нь дараах байдалтай байна: сайн үйлс (мөн "сайн үйлс" гэсэн ойлголтоос би аливаа үйлдлийг хасдаг.олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн) нь бидэнд харьцангуй чөлөөтэй хүсэл зориг байдгийн хамгийн хүчтэй нотолгоо юм. Сайн үйлс нь хувийн ашиг сонирхолд харшлахгүй ч гэсэн хувийн сонирхолгүй байх эсвэл өөрөөр харвал шаардлагагүй (биологийн хэрэгцээний үүднээс) эрчим хүчний зарцуулалтыг шаарддаг. Энэ нь инерцийн эсрэг чиглэсэн үйлдэл бөгөөд өөрөөр хэлбэл инерци болон байгалийн үйл явцад бүрэн захирагдах зүйл юм. Нэг ёсондоо энэ нь бурханлаг үйлдэл юм - "тэнгэрлэг" гэсэн эртний ойлголтоор материаллаг байдалд хоригдож буй материалын хүрээнд чөлөөт хүсэл зоригийн оролцоо гэж үздэг.

56. Бурханы талаарх бидний бүх ойлголт бол бидний өөрсдийн боломжуудын тухай ойлголт юм. Бурханы тухай хамгийн төгс (ямар ч гадаад дүр төрхийг нуусан) санаануудын нийтлэг шинж чанар болох өршөөл, энэрэн нигүүлсэхүй нь бидний өөртөө батлахыг мөрөөддөг чанаруудаас өөр юу ч биш юм. Тэд ямар ч гадаад "үнэмлэхүй" бодит байдалтай ямар ч холбоогүй: тэдгээр нь бидний итгэл найдварын тусгал юм.

57. Энгийн амьдралд бид өөртөө үйлчлэх сэдлийг тэрхүү "эрүүл ахуйн" сэдлээс салгах амаргүй байдаг бөгөөд би үүнийг тусдаа ангилалд оруулдаг. Гэсэн хэдий ч эрүүл ахуйн сэдлийг бусад сэдлийг үнэлэхэд үргэлж ашиглаж болно. Тэр бол тэдний хэмжүүр юм, ялангуяа үүнтэй холбоотой, харамсалтай нь, асар олон янз байдал, сайн нь, гэмт этгээдийн нүдээр, үр дүнд нь үйлдэл нь эргэлзээгүй муу болж хувирдаг.

Инквизиторуудын дунд, протестантуудын дунд - шулмын анчид, тэр байтугай бүхэл бүтэн үндэстнийг устгасан нацистуудын дунд өөрсдийгөө сайн үйлс хийж байна гэж чин сэтгэлээсээ, хайхрамжгүй итгэдэг хүмүүс байсан нь дамжиггүй. Гэвч тэдний зөв нь гэнэт гарсан ч гэсэн бүх "сайн" үйлсийнхээ төлөө эргэлзээтэй шагнал хүртэх хүсэлдээ хөтлөгдөн явсаар л байна. Тэд өөрсдөдөө болон итгэл нэгтнүүддээ илүү сайхан ертөнц ирнэ гэж найдаж байсан ч устгасан тэрс үзэлтнүүд, шулам, иудейчүүдийн хувьд биш. Тэд үүнийг илүү эрх чөлөөний төлөө бус харин илүү таашаал авахын тулд хийсэн.

58. Эрх чөлөөгүй ертөнцөд эрх чөлөөтэй байх нь усгүй ертөнцийн загастай адил юм. Энэ нь өөртөө ашиг тусаа олохгүй байгаа тул оршин тогтнох боломжгүй юм. Улс төрийн дарангуйлал нь дарангуйлагч эрх чөлөөтэй, харьяат нь боолчлолд байдаг гэсэн төөрөгдлийн дор үүрд ордог; гэхдээ тэр өөрөө өөрийн дарангуйллын золиос болсон. Тэр хүссэнээ хийх эрх чөлөөтэй биш, учир нь түүний хүсч буй зүйл нь урьдаас тодорхойлогддог бөгөөд дүрмээр бол дарангуйллыг хадгалах хэрэгцээгээр маш нарийн хязгаарт байдаг. Мөн энэ улс төрийн үнэн хувь хүний хувьд ч үнэн. Хэрэв сайн үйл хийх санаа нь хүн бүрт илүү их эрх чөлөөг (тиймээс илүү шударга ёс, тэгш байдлыг) бий болгоход хүргэхгүй бол энэ нь зөвхөн тухайн үйлдлийн объектод төдийгүй энэ үйлдлийг хийж буй хүнд хэсэгчлэн хор хөнөөл учруулах болно. Учир нь санаа зорилгод нуугдаж буй бузар муугийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь түүний өөрийн эрх чөлөөг хязгаарлахад хүргэдэг. Хэрэв бид үүнийг функциональ таашаалын хэлээр орчуулбал хүний биеэс цаг тухайд нь арилгаагүй хоол хүнстэй харьцуулах нь хамгийн ойр байх болно: үүссэн хортой элементүүдийн нөлөөн дор түүний тэжээллэг чанар нь огт буурдаг.

59. Хувийн болон нийтийн ариун цэврийг сахих, цэвэр цэмцгэр байдал сүүлийн хоёр зуун жилд өндөр түвшинд хүрсэн; Энэ нь голчлон хүмүүст тууштай сургаж байснаас болсон юм: хэрэв өвчин нь бохир, хайхрамжгүй байх үед нь тэднийг гүйцэж түрүүлбэл энэ нь Бурхан үүнийг тушаасан учраас огтхон ч биш, харин байгаль үүнийг устгадаг бөгөөд үүнээс бүрэн урьдчилан сэргийлэх боломжтой; Бидний аз жаргалгүй ертөнц ингэж ажилладаг учраас биш, харин удирдаж болох амьдралын механизмууд ийм байдлаар ажилладаг учраас.

60. Бид эрүүл ахуйн хувьсгалын эхний, бие махбодийн эсвэл бие махбодийн үе шатыг даван туулсан; хаалт руу явж, дараагийн сэтгэцийн үе шатын төлөө тэмцэх цаг болжээ. Хүн болгонд илт ашиг тусын тулд сайн үйлс хийхгүй байх нь ёс суртахуунгүй байх гэсэн үг биш: гар чинь тохой хүртлээ ялгадастай байхад юу ч болоогүй юм шиг алхаж байна гэсэн үг.