Цугларалт, харилцан яриа, үдшүүд - тариачдын амралтын дүрэм

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Оросын ард түмний хавар, зун заримдаа халуун байсан - ургац хураах шаардлагатай байв. Намар шаргуу хөдөлмөр нь амрах боломжийг олгосон. Тиймээс намрын эхэн үеэс, өвлийн турш залуучууд цугларалт, харилцан яриа, үдэшлэгт цуглардаг байв.

Владимир Дал энэ үйл ажиллагааг "намар, өвлийн шөнө тариачин залуусыг цуглуулж, зүү, утас гэх мэт нэрийн дор түүх, зугаа цэнгэл, дуу гаргах" гэж тодорхойлсон. Залуучуудын харилцааны энэ хэлбэр бараг Орос даяар өргөн тархсан бөгөөд өөр өөр газар нутагт өөр өөр нэртэй байв. Суух үйл үгтэй холбоотой асар олон тооны нэрс гарч ирэв: писидки, суух, суух, суух, суух, суух, суух, эмээллэх, суух. Вечорка, үдэш, үдэш, үдшийн үдэшлэг, үдэшлэг, үдэшлэг, үдэшлэгийн нэрс нь түр зуурын тодорхойлолтыг өгдөг: залуучууд өдрийн цагаар гэртээ байсан бөгөөд зөвхөн оройн цагаар цуглардаг. Ардын соёл дахь gazebo, яриа, яриа нь залуучуудын зугаа цэнгэлийн мөн чанарыг илэрхийлдэг. Мөн үйл ажиллагааг илэрхийлдэг "эргэх" үйл үгнээс супер эгнээний нэр гарч ирдэг. Зарим газар цуглааныг үүр гэж нэрлэдэг (залуучуудын цугларсан өрөөний нэрээр).

Залуусыг юу нэгтгэсэн бэ? Энэ бол харилцах, хөгжилтэй байх, туршлага солилцох хүсэл эрмэлзэл, хамгийн чухал нь ирээдүйн сүйт бүсгүй, хүргэний өмнө өөрийгөө сонгох, харуулах боломж юм.

Залуучуудын цугларалт хийх цаг нь цаг уурын байдлаас ихээхэн хамаардаг: хойд хэсэгт, олон газар 9-р сарын сүүл эсвэл 10-р сарын эхээр эхэлдэг. Сибирьт, тэр ч байтугай өмнөд хэсэгт ч 9-р сарын дунд үеэс супер эгнээ эхэлсэн. Зарим хойд бүс нутагт үдшийг бүтэн жилийн турш зохион байгуулдаг байв. Дунд эгнээнд намрын ажил дууссаны дараа цугларалт эхэлсэн. Төмс түүж дуусмагц өвс ногоотой болчихлоо” гэв.

Өдөр тутмын (ажил) болон баяр ёслолын гэсэн хоёр төрлийн цуглааныг ялгаж салгаж болно. Ажилчдын цугларалт дээр охид ээрэх, сүлжмэл эдлэл хийх, оёх, үлгэр, үйл явдлуудыг ярих, урт удаан дуу дуулж байв. Залуус ч гэсэн тэдэн дээр байхыг зөвшөөрдөг байсан ч тэд даруухан биеэ авч явдаг байв. Гоголь тэдний тухай: "Өвлийн улиралд эмэгтэйчүүд хэн нэгний (овоохой) хамтдаа ээрэхийн тулд цуглардаг" гэж бичжээ. Баярын цугларалт нь өдөр тутмын цугларалтаас ялгаатай байв: тэд илүү хөл хөдөлгөөн ихтэй байсан бөгөөд баярын цуглаан дээр тэд бараг ажилладаггүй, харин дуулж, бүжиглэж, янз бүрийн тоглоом тоглодог байв. Мөн цайны цай байнга зохион байгуулдаг байв.

Байршлаас хамааран гурван төрлийн цуглааныг ялгаж болно: охидын байшинд ээлжлэн зохион байгуулагдсан цугларалт ("овоохойноос овоохой хүртэл"); тусгайлан түрээсэлсэн, "худалдан авсан" байшинд цугларах; усанд орох цугларалт.

Цугларалтыг бүх охид, хааяа залуус ээлжлэн зохион байгуулдаг байв. Шугам тосгоны нэг захаас нөгөө зах хүртэл явав. "Нэг долоо хоногт нэг долоо хоног, нөгөөд долоо хоног - алхаж буй хүн үдшийг өнгөрөөдөг." Хэрэв гэр бүл хэд хэдэн охинтой бол цуглааныг хэд хэдэн удаа дараалан зохион байгуулдаг. Хэрэв хүлээлгийн жагсаалтад байгаа эцэг эхчүүд ямар нэг шалтгааны улмаас яриа өрнүүлж чадахгүй, эсхүл ярилцахыг хүсээгүй бол тэд тодорхой хугацаанд эмээгээс байшин худалдаж авсан. Цугларалтын эзэгтэй охин өмнө болон дараа нь овоохойг өөрөө цэвэрлэж, найз нөхөд нь түүнд тусалж чадна. Супер хэрүүлийн эхний өдөр ингэж нээгдэв: өмнөх өдөр нь гэрийн эзэгтэйн нэг нь хаалгаар явж, охидыг байрандаа урьсан. Тэд түүний оройн хоолонд ирж, урьдын адил хувцаслаж, ажилдаа оров.

Усанд орох нь Брянск муж, Калуга, Эрхүү мужууд, Поморийн зарим тосгонд алдартай. Хөгшин тариачин эмэгтэй ийм цугларалтуудыг хэрхэн дүрсэлсэн нь: "Унны өрөөнд цамхаг цуглуулж буй охид: халуун усны газар халаана, хэрэв нэг нь дүүрсэн бол нөгөөг нь халаана, за, тэд мааждаг, дуулдаг. дуунууд. Өөр нэг удаа залуус sobertsa хошигнож байна. Охидын хувьд хичээлээ тэднээс асуусны дагуу дуусгаж, тоглодог. Тэд үе мөч хийж, илүү амттай зүйл идэж, самовар тавьж, цай уух болно." (Калуга мужийн Жидринский дүүрэг)

Түрээсийн байранд цугларалтыг ихэвчлэн хөгшин эмээ, хөгшин шивэгчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд эсвэл ядуу гэр бүлтэй зохион байгуулдаг байв. Охидууд байшингаа урьдчилан олж, төлбөрийн нөхцөлийг тохиролцов.

Хэсэг хугацааны турш "худалдан авсан байшин" нь охидын хоёр дахь гэр болсон тул тэд үүнийг цэвэрхэн, тохь тухтай байлгахыг хичээж: "Бямба гариг бүр бид шал угаадаг", "Бид камерыг сонин, зургаар хувцаслаж, цэвэрхэн угаана", "Тэд овоохойг мөчир, алчуур, бүх төрлийн зургаар чимэглэсэн."

Цуглаан болж буй овоохойн халаалт, гэрэлтүүлэг, байрны түрээсийг цугларалтанд оролцогч бүх хүмүүс хариуцдаг. Тэд ихэвчлэн өвлийн турш өрөө түрээсэлдэг бөгөөд ихэвчлэн бүх оролцогчдын хөдөлмөрөөр төлдөг, жишээлбэл, зуны улиралд ургац хураах ("тэд эзэгтэйд төмс ухахад тусалсан"), ээрэх, түлээ, хоол хүнс: төмс, цай, талх, гурил, үр тариа гэх мэт. Намар хэд хэдэн газарт охид бүгдээрээ өмнөх өвөл “суусан” гэрийн эзний талд хэд хэдэн тууз хөх тариа шахаж авав. Ургац хураалт ихэвчлэн оройн хоолны дараа баярын өдөр болдог. Дэгжин охид олноороо цугларч, баян хууртай залуусыг дагуулан талбай руу явав: тэд дуулж, заримдаа бүжиглэдэг байв. Тэд "хөгжилтэй, идэвх зүтгэлтэй" ажилд оров: залуучууд ч бас яриа хөөрөө болгон ажлаа унтраахыг оролдов. Гагцхүү охидууд л өрөвдмөөр, залуус нь тоглоом шоглоомоор л хадуур авсан. Гэвч тэд шуугиан дэгдээж, тойрон гүйж, тариачдыг овсгоотойгоор зугаацуулж эхлэв. Охид бүр өөрийгөө сайн тариачин гэдгээ харуулахыг хүссэн тул ажил хурдан урагшиллаа. Энэ ургацыг үзэхээр хөгшчүүл ч ирсэн.

Хэдийгээр зарим газарт овоохойн эзэнтэй тодорхой тогтвортой үнээр бэлэн мөнгөний тооцоо хийгдэж байсан. Олон тосгонд долоо хоног бүр төлдөг байсан: хөвгүүд - ажлын өдрүүдэд, охид - ням гарагт. Тэгээд, эцэст нь, бас оройн хураамж байсан: залуус - 10 kopecks, охид - 5, өсвөр насныхан - 3. өөр хэн нэгний нийгэмлэгийн залуус, тэр ч байтугай өөр хэн нэгний волостоос хоёр дахин их хэмжээгээр "бэлгийн" хийсэн. Цуглаан дээр ямар ч мөнгө төлөхгүйгээр оролцох боломжтой байсан ч ийм залуу нутгийн уламжлал ёсоор "ямар ч охинтой сууж, бүжиглэж болохгүй" гэж зүрхэлсэнгүй. Зарим газар байшинг түрээсэлсэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн, өөрөөр хэлбэл залуус мөнгөө төлсөн. Гэхдээ ихэнх тохиолдолд цугларалт хийх газрыг охидууд төлдөг байв. "Залуус, нэг өөр камерт байсан, тэд мөнгө төлөөгүй - тэд тийшээ явна, тэд энд очно … Хэрэв тэр дивагийн найз бол - энэ камерт дивка шидсэн - тэр очив. өөр, тэр тэнд үлддэг. Тэр яагаад ямар нэгэн зүйл төлөх ёстой гэж ?!" Залуус зөвхөн "халаас дүүрэн үр, самар, цагаан гаатай" бэлэгтэй ирэхийг оролдсон. Төлбөр нь байшинг халаах, гэрэлтүүлэх шаардлагатай байсан - охид үүнийг дэмжиж байгаа бололтой: "Тэд өөрсдөө өдөр бүр цуглардаг байшингаа халааж, гэрэлтүүлдэг." Өдөр тутмын хандивыг янз бүрийн аргаар хийдэг байсан: охин бүр цугларалтанд явахдаа гуалин ("нэг хүнд хоёр гуалин"), цөөн хэдэн хэлтэрхий, зүсмэл талх, эсвэл бүтэн улирлын норм - нэг тэргэнцэр авч явдаг байв. оролцогч. Заримдаа өвлийн турш залуус түлээ зөөж, охид нь түрээсийн овоохойд бамбар чанаж, шал угаадаг байв.

Ихэвчлэн тосгонд охидын хоёр үндсэн бүлэг байсан: гэрлэх боломжтой охид, өсвөр насныхан. Үүний дагуу ахмадууд ("сүйт бүсгүй"), багачууд ("том") хоорондын яриа хэлэлцээг зохион байгуулдаг. Охидууд охидыг охидоос тусгаарлах хүлээн зөвшөөрөгдсөн хил хязгаартай тохирч байх үед 12-15 насандаа охидууд gazebos-д зочилж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч эхлэл нь зөвхөн нас, бие бялдрын хөгжил төдийгүй эмэгтэй хүний хөдөлмөрийн ур чадвараар тодорхойлогддог - ээрэх. "Тэд охин аль хэдийн ээрэх боломжтой болсон 12-13 настайгаасаа эхлэн эсүүд рүү явж эхэлсэн." Ээжүүд өсвөр насны охиддоо өдөр тутмын ажил хийдэг (орой бүр эсвэл бүтэн улирлын турш): "Энд 25 тальк шүүнэ" (талк бол утас ороох гар ороомог юм), "оройн цагаар ороомог нь утас байсан" ба "хичээл"-ийн биелэлтийг хатуу хянаж. Багачууд нь хэн нэгний гэрт хонох эрхгүй байсан. "Бага нь зөвхөн эргэлдэж, дуулж, харин залуус бусад руу явсан." Багачууд нь заримдаа дунд ангидаа “үзэх, сурах гэж” явдаг байсан.

Олон газар гэрлэсэн эмэгтэйчүүд ажлын цугларалтаар ирдэг байв. Гэрлэсэн, гэрлэсэн залуучуудын зугаа цэнгэлийн цугларалтад дүрмээр бол оролцдоггүй байв. Заримдаа тэдний оролцоо ганц бие залуучуудын эсэргүүцэлтэй тулгардаг. "Гэр бүлтэй хүнийг цугларалтаас ээрүүлээр жолооддог" гэж орос зүйр үг хэлээгүй. Хөгшин эмэгтэйчүүдийн суурингийн тухай дурьдсан байдаг: “Тэд тосгоны өнцөг булан бүрээс, тэр байтугай бусад тосгоноос нэг гэрт цугларч, сарны гэрэлд эргэлддэг … хөгшин, охид, хөвгүүд тэдэн дээр ирдэг. Олон төрлийн түүх, үлгэр, домог, дурсамжууд байдаг." "Тэд энд дуулсан … тэд залуучуудад" Жулианаас өмнөх "амьдралынхаа тухай ярьж, таахыг зааж өгсөн." Тиймээс охид "хөгшин эмэгтэйн яриа"-д дуртайяа оролцдог.

Мөн "хэт хэтрүүлсэн" охидууд байсан, өөрөөр хэлбэл цагтаа гэрлэж чадаагүй (ихэвчлэн 20 жилийн дараа). Тэдний ихэнх нь муухай эсвэл хэтэрхий завхарсан хүмүүс байсан бөгөөд тэдний талаар муу нэр хүндтэй байсан: “23 настайгаасаа эхлэн хөгшин охидууд. Тэд бүгд хар, муухай, улаан охидын толгойн алчуураа зүүж чадахгүй болсон."

Өдөр тутмын цугларалт нь ажил, зугаа цэнгэлийг багтаадаг. Уг ажил нь цугларалтуудын бүтцийн гол цөм нь байв. “Охидууд түрүүлж ирсэн, тэд бага зэрэг бүрэнхий болох гэж байна. Бид вандан сандал дээр суугаад ажилдаа орлоо." Цугларалт дээр тэд ээрдэг, сүлжмэл, нэхсэн тор: "цай, бид бүгдээрээ ээрдэг", "хэн нэхдэг, хэн сүлждэг, хэн ээрдэг", "нэхсэн тор, оймс, оймс, бээлий, хэн фак". Нэхсэн тор нэхэх нь хажуугийн ажил байсан бөгөөд гол нь ээрэх ажил байв. Тэгээд маалинга дуусахаар оёдол, хатгамал хийдэг болсон. Илүү хурдан нуугдахын тулд зарим нь "заль мэх хийж эхлэв: тэр өөрөө ээрдэг, гэхдээ ажиллахдаа залхуу, тэр баян хэвээрээ л байгаа - тэд чирэхийг авч шатаана, гэхдээ хүмүүсийн дунд амьдарч байсан бид үүнийг зүрхэлсэнгүй. Үүнийг хийх". Заримдаа залуус цугларалт дээр ажилладаг байсан: зарим нь гутал нэхэж, зарим нь тор нэхэж, зарим нь тор нэхдэг, зарим нь чаргад зориулсан өвлийн хэрэгсэл - ой руу явах. Ихэвчлэн охидууд өдрийн ихэнх хэсгийг хийж амжсан үед залуус цугларалтад ирдэг байв. Охидын нэгдлээс ялгаатай нь залуус тодорхой газар "уягаагүй". Оройн цагаар залуус хэд хэдэн охидын компанийг тойрч, хөрш зэргэлдээх тосгонд хүртэл оржээ. Гэхдээ цугларалтуудын овоохойд охид гол дүрд тоглодог байв. Залуучуудын хараат байр суурь нь тэд ихэвчлэн шалан дээр, өөрт таалагдсан нэгнийхээ өмнө суудаг байсанд аль хэдийн илэрхийлэгдсэн байв. Охидын өмнө өвдөг сөгдөн суудаг заншил хэвээр үлджээ. Гэхдээ дахиад л охин өөрөө түүнийг хажууд нь, тэр ч байтугай өвдөг дээрээ суухыг зөвшөөрөх эсэхээ шийджээ. "Охид вандан сандал дээр эргэлддэг, манай ах шалан дээр сууж байна." “Залуус баян хууртай ирнэ. Тэд бүгд шалан дээр сууна, зөвхөн баян хуурч л сандал дээр сууна."

Алдарт ардын уран зохиолч П. И. Якушкин Новгородоос холгүй орших цуглаануудын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлжээ. Охид цугларалтанд хамгийн түрүүнд ирж, вандан сандал дээр суугаад эргэлдэж эхлэв. Залуус нэг нэгээрээ, бүлгээрээ гарч ирэв; Дараа нь "Сайн уу улаан охид!" Үүний хариуд "Сайн уу, сайн хүмүүс ээ!" Гэж нөхөрсөг яриа сонсогдов. Олон залуус лаа авчирсан. Тэр залуу лаа асаагаад дуртай охин дээрээ тавив. Тэр ажлаа тасалдуулалгүй "Баярлалаа, сайн хүн" гэж бөхийлгөв. Хэрэв тэр үед тэд дуулж байсан бол тэр дууг тасалдуулалгүй зөвхөн бөхийж байв. Тэр залуу охины хажууд сууж болно; хэрэв тэр газар өөр хүн байсан бол лаа асаагаад хажуу тийшээ алхаж эсвэл нөгөөгийн хажууд суув. Олон спиннерчид хоёр лаа асааж байв. Тэд намуухан ярьж, заримдаа дуулж байсан. Энэ дууг дуунд өгүүлсэн үйлдлүүдийг дүрсэлсэн пантомимийн тоглоом дагалдуулсан. Дуучдыг алчуураар тойрон алхаж байсан залуу, тэдний нэг нь өвдөг дээрээ шидэв ("Тэр шиднэ, тэр охины өвдөг дээр торгон алчуур шидэв …"). Дундуур нь охин гарч ирээд дуу нь үнсэлтээр дууслаа. Одоо охин алчуураа сууж байсан хүмүүсийн нэг рүү шидэв. Дөнгөж сая (эсвэл хэн) сонгосон залуу эсвэл охин руу алчуураа тэр даруй шидэх нь ичгүүртэй гэж тооцогддог. Цугларалтын залуус сүйт бүсгүй хайж байсан: "Тэр ажилсаг бас үзэсгэлэнтэй, халаас руугаа нэг ч үг орохгүй".

Ийм цуглаан дээр Беларусьчуудын хувьд баян, ядуу, царайлаг, муухай залуугийн хооронд ялгаа байхгүй. Бүгд адил тэгш эрхтэй. Хамгийн ядуу, хамгийн муухай нь үзэсгэлэнтэй, баян охинтой суугаад түүнийг өрөвдөж байгаа эсэхээс үл хамааран түүнтэй хошигнож болно. Бүсгүй хүн залууг доромжлох ёсгүй, тэр залууг өөртэй нь нэгдэхээс сэргийлж чадахгүй, харин өөр ямар ч үед охидтой хийсэн хамгийн гэм зэмгүй хошигнол нь залууст зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд дургүйцэл, хүчирхийлэл, зодох шалтгаан болдог.

Калуга мужид аливаа цуглааныг зөвхөн ахмад настнуудын мэдлэгээр зохион байгуулдаг байсан бөгөөд зөвхөн ганц бие охид, хөвгүүд, хааяа залуу бэлэвсэн эмэгтэйчүүд баярын цуглаанд цуглардаг байв. Гэрлэсэн, гэрлэсэн хүмүүс тэдэн дээр очоогүй. Бид бүжиг, дуу, тоглоомоор хөгжилтэй байсан. Залуус охидыг ихэвчлэн самар, наранцэцэг, цагаан гаатай талхаар дайлсан. Харилцааны хэв маяг нь нэлээд чөлөөтэй (үнсэлт, бухимдал) байсан ч цаашаа явсангүй.

Орел мужид өвлийн баярын цуглаанууд өргөн овоохойд болж, хананы дагуу вандан сандал байрлуулсан байв. Насанд хүрсэн залуучууд вандан сандал дээр, өсвөр насныхан орон дээр сууж байв. Залуу бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, цэргүүдийн эмэгтэйчүүд охидын хамт цугларалтанд оролцдогийг энд нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн. Хөгшин тосгоныхон дүрмээр бол ирээгүй. Бид хөршүүд, бөмбөлгүүдийг, танк, хөзрөөр тоглосон. Энэ тоглоомын үеэр залуус аажмаар хөршүүдийнхээ ханцуйнд "груздики" (гаа цагаан гаа) эсвэл "боулер" (буцалж буй тогоонд шатаасан претзел) хийж байв; охид тэднийг ухаалгаар нууж, гэртээ иддэг байсан - хүн бүрийн өмнө идэх нь зохисгүй гэж тооцогддог байв.

Оросын хойд хэсэг залуусын зохион байгуулсан цуглааныг мэддэг байсан. Залуучууд хамтдаа ажиллаж, ганцаардсан хөгшин эмэгтэй эсвэл хөдөөний ядуу хүмүүсээс лаа худалдаж авч, өрөөний түрээсийн багахан мөнгө төлдөг байв. Хүн бүр овоохой түрээслэхийг зөвшөөрөөгүй. Танай гэрт найр хийх нь гурван жилийн турш муу ёрын сүнс оруулах гэсэн санаа энд байсан. Бяцхан залуусыг охидод илгээсэн - дуудах ("хадаас", "зарлах"). Молодцовыг дуудахыг хүлээж аваагүй: тэд "өөрсдийн сүнсээр мэдэх" ёстой байв. Бараг хаа сайгүй байдаг шиг энд цуглардаг зугаа цэнгэлийн зайлшгүй шинж чанар нь "хөршүүдийн" тоглоом байв. Ихэнхдээ тэд "мөр" эхлүүлдэг: бүх оролцогчид гар барьж, янз бүрийн дуун дээр нарийн төвөгтэй гогцоо хэлбэртэй дугуй бүжиг удирддаг байв. "Олс" гарц руу эргэлдэж, овоохой руу буцаж ирэв. Дугуй бүжгийг хамгийн түрүүнд удирдсан хүмүүс "олс"-оос аажмаар салж, ханан дээр суув. Хэсэг хугацааны дараа тэд дахин тоглоомонд нэгдэв - "мөр" мушгиж, мушгиж, дуунууд бие биенээ сольсон.

Цугларалтын үеэр үерхэх ёс зүй нь залуус охидын ажилд саад учруулдаг: утсыг нь тайлж, төөрөлдүүлж, заримдаа чиргүүл дээр гал тавьж, булны болон эргэдэг дугуйг авч, нууж, бүр хугалдаг байв. “Тэд өөрчилсөн: чирэхдээ гал тавьж, ээрэх дугуйг чирч, утсыг нь авч хаях болно”; "Залуус эрхлүүлэв: тэд чихний дэлбээгээ шатааж, эсвэл өөр охин, дэггүй охин тэр залууг ямар нэгэн нэрээр дууддаг. Түүний овог Мини, дараа нь "Miney - гахай бэлчээ!" тэр түүнээс алчуур хулгайлах болно - түүний бүх ажил "," тэд овоохойн эргэн тойронд утсыг сунгаж, "Хэний утас?" "" гэж хашгирах болно; дээвэр дээр авирч, хоолой дээр шил тавина. Бяцхан хүүхдүүд үерлэж, тамхи татаж, бүгдийг нь овоохой руу хийнэ."

Нижний Новгородын цугларалтуудад бүсээр ташуурдах, заавал үнсэлцэх зэрэг тоглоом, зугаа цэнгэл чухал байр суурийг эзэлдэг байв. Цугларалтын тухай түүхүүдэд тоглоомуудыг дурддаг: "жигнэмэгээр", "багананд", "багцанд", "анхны найзууд", "үйлдвэрт", "цорхойд", "рименд", "заинку", "хаалганы", "бяцхан цагаан бөжинд", "боярын"," бөгжний "," сохор хүний шаргал "," гөлөгнүүдийн "," тагтаа "," ямаа "," модны "," усан үзэм "," буга дотор " гэх мэт. Энэ тохиолдолд өөр өөр нэртэй жагсаалтад нэг тоглоом агуулж болно.

Зарим тоглоомд хамтрагчаа сонгохдоо сугалаа сугалах зарчмыг баримталсан."Үзүүртэй" тоглоом ийм байв: тэргүүлэгч охин бүх тоглож буй найзуудаасаа алчуур цуглуулж, гартаа барьж, зөвлөмжийг нь гаргаж ирэв; Нэгийг нь сунгаж буй залуу хэнийх болохыг таах ёстой байсан. Хэрэв та зөв таамагласан бол хосууд үнсэлцсэн. Тоглолтонд зориулж хүн бүр алчуураа урьдчилан бэлдэж, түүгээрээ gazebo руу ирэв.

"Ямаа" тоглоомонд тэр залуу вандан сандал дээр сууж буй охидын эгнээг тойрон алхаж, овоохойн голд байрлах сандал дээр суугаад охидын нэг рүү зааж: "Ямаа!" гэж хэд дахин их хэлэв. түүний хэлснээр. Охин гарахаас татгалзвал нэг залуу түүнийг бүсээр ташуурдах болно. Охин сандал дээр үлдсэн бөгөөд сонголт нь түүнд харьяалагддаг.

Оросын хойд нутагт ч өргөн тархсан “Живэх” (“Живэх”) тоглоомд орж ирсэн хүн нэг залуу эсвэл охины дэргэд ирж, тэднээс ямар нэгэн зүйл (ихэвчлэн залуугийн малгай, охины алчуур) авч шиддэг. шалан дээр тавиад хашгирав: "… живж байна!" (зүйлсийн эзний нэрийг дууддаг). Бүгд нэгэн дуугаар "Чамайг хэн татах вэ?" Тухайн зүйлийн эзний нэрлэсэн нэг юм уу, тэр юмыг нь аваад үнсэх ёстой байсан.

Карелид "хаан" тоглоомыг мэддэг байсан. Охин залуугаас: "Хаан бол алба, би юу хийх хэрэгтэй вэ?" Тэр ямар ч даалгавар гаргаж ирдэг бөгөөд охин үүнийг дуусгах ёстой. "Тэр үнсэлт гэж хэлэх болно, тиймээс тэр арван хоёр эсвэл хэд хэдэн удаа үнсээрэй гэж хэлэх болно."

Тоглоомуудын дунд алдартай тоглоом бол "тагтаа дахь" тоглоом байсан бөгөөд ижил тоглоомыг "хөрш", "нүдэнд", "ташуу", "эргэдэг тавцан" гэж нэрлэдэг байв. Тэд үүнийг дараах байдлаар тоглов: "Овоохойн голд вандан сандал тавь. Нэг талд нь залуу сууж, нөгөө талд нь охин дууддаг. Өөр нэг залуу тэргүүлж байгаа мэт вандан сандлын голд гурван удаа ташуурддаг. Гурван удаа ташуурдах үед охин, залуу хоёр эргэх ёстой. Хэрэв тэд нэг чиглэлд эргэвэл тэд албадан үнсэлцэж, өөр өөр чиглэлд байвал залуу нь орхиж, охин үлдэж, залууг өөртөө дууддаг. Энэ нь дахин давтагдаж байна."

Зарим тоглолтонд сүүлчийн үнсэлт нь залуугийн сорилтоос өмнө байсан. Жишээлбэл, "усан үзэм" тоглоомын үеэр охин сандал дээр зогсож байсан бөгөөд жолооны залуу түүнд хүрч, үнсэлцэх ёстой байв. Өөр нэг хувилбараар тэр залууд хоёр жолооч тусалсан бөгөөд түүнийг гартаа өндөрт суулгав. Тоглоом жолоочийн асуултаар эхэлсэн: "Хэн усан үзэм авахыг хүсдэг вэ? Усан үзэмийг хэн авах вэ?" Заримдаа "усан үзэм" хураах хүртэл охидыг гэртээ оруулахгүй байв.

Цугларалтын үеэр бүжиглэх нь элбэг байсан. Охидууд "дуу дуулж, хөвгүүд нь хөөмий тоглодог, тоглоомын дагалдан дөрвөлжин бүжиг бүжиглэдэг". Мөн Краковяк, лансер, полька, зургаа, вальс бүжиглэсэн. Тэд дараагийн овоохойд цугларч, азарган тахиа дуустал дуу дуулж, хөгжилдөх болно.

Украинд нэг залуу, заримдаа бүр хоёр, гурван залуу өглөө болтол нэг охинтой хамт байх үед "дуусгах" эсвэл "хонолох" заншилтай байв. Зөвхөн гадаад тосгоны охинтой харилцахыг хатуу хориглодог байв. Энэ заншил 1920-иод он хүртэл үргэлжилсэн. Харьков мужид бүтэн шөнийн турш зөвхөн охины асуусан залуус л үлддэг - биечлэн биш, харин найзаараа дамжуулан. Урилга аваагүй залуу үлдсэн бол нуруун дээр нь өнгө өнгийн хэрчим өлгөх юм уу, малгай руу нь хөө, буталсан шохой хийх гэх мэт. Эртний Украйны зан заншил нь ариун явдлыг хадгалахыг шаарддаг. Энэ шаардлагыг зөрчсөн хосыг нийгмээс шууд хөөдөг. Ийм тохиолдолд залуус охины гэрийн нугаснаас хаалгыг авч хаях, үүдэнд өлгий өлгөх, байшинг хөө тортогоор түрхэх гэх мэт.

Оросуудын дунд залуучуудын хамт хонох нь маш цөөхөн газарт л тохиолддог. Гэсэн хэдий ч Оросын цуглаан дээр ёс суртахуун нь чөлөөтэй байдаг: үнсэлцэх, өвдөг дээрээ суух нь хамгийн түгээмэл үзэгдэл юм. "Ярилцлагын үеэр охиныг нэг залуу тэврэх нь олон нийтийн өмнө буруушаах зүйлгүй, харин залуугийн охин тэврэх нь ёс суртахуунгүй байдлын оргилд тооцогддог." Охидыг золиосны гэрт хонохыг зөвшөөрөв. Энэ тохиолдолд тэд тус бүр өөрийн "ор"-ыг урьдчилан авчирсан. "Яг өрөөндөө шалан дээр эсвэл даавуун дээр унтсан. Чи эврээ мушгиад унт "," Залуус 3-д гарч, бид шалан дээр хэвтэв.

Хэд хэдэн газар хөвгүүдийг хонуулдаг заншилтай байсан гэсэн мэдээлэл бий. - Тэр залуу өөрт таалагдсан залуугийнхаа хажууд хэвтэв. “Охид, хөвгүүд камерт хоносон - бүгд хамтдаа хоносон. Өглөө нэг цагт гэртээ харих уу?" “Залуус үдшийн үзэсгэлэн гаргасан. Тэгээд эмэгтэйчүүдтэй унтсан. Тэд надад юу ч өгөөгүй." "Бүсгүйчүүдийн гоо сайхныг устгагч"-ыг охидын нийгмээс үүрд хөөж, гэмгүй бүсгүйтэй гэрлэх эрхийг нь хасдаг ёс байсан. Үүний зэрэгцээ олон нийтийн санаа бодлыг бий болгохын тулд залуусыг "хайрласан" гэсэн яриа хангалттай гарч, улмаар тэр залуу охиныг "хаясан". Олон нийтийн санаа бодол охидын талаар хатуу ширүүн байсан: хэрэв цугларалт дээр оролцогчдын аль нэг нь "нэгээс нөгөө рүү яарах" дуртай болохыг анзаарсан бол тэрээр "буруу" гэсэн нэр хүндтэй болж, нүдэндээ бүх сэтгэл татам байдлаа алддаг. залуучуудын." Найзууд нь түүнээс зайлсхийж, залуус түүнийг шоолон инээлдэв. Ийм нэр хүндтэй бүсгүйд дурлах нь "нөхдөөсөө ичсэн", гэрлэх нь "эцэг эхийнхээ өмнө ичгүүр, хорвоогийн өмнө цоорхой" байв. Ийм охиныг "муу ээж, найдваргүй эзэгтэй" гэж үздэг тул "Бэлэвсэн эхнэр ч гэсэн жигшин зэвүүцэх болно".

Гэмгүй байдлаа алдсан охидыг жишээлбэл хуримын үеэр тусгай шийтгэл оногдуулдаг байсан: залуус шөнийн цагаар ийм охидын эцэг эхийн хаалгыг нууцаар давирхайгаар будаж, сүлжсэн үсийг нь тайрч, олны өмнө зодож, даашинзыг нь хэрчиж, гэх мэт. (Тамбов мужийн Кирсановский дүүрэг). Самара мужид хэргийн газар баригдсан амрагууд хувцас солихыг албадсан, өөрөөр хэлбэл. эмэгтэй нь эрэгтэй хүний хувцас өмсөж, эрэгтэй нь эмэгтэй хүний хувцас өмссөн бөгөөд энэ даашинзаар тэднийг хотын гудамжаар авч явсан.

Цугларалтууд эхлээд шашны зүтгэлтнүүд, дараа нь засаг захиргааны байгууллагуудын зүгээс ёс суртахуунгүй, хавчлагад өртөж удаж байна. Тиймээс 1719 онд Киевийн оюун санааны нэгдлээс "Үдшийн үдэшлэг гэж нэрлэгддэг үзэн ядсан баярууд зогсох болно … Бурхан ба хүн" гэж үзэхийг тушаажээ. дуулгаваргүй хүмүүсийг хөөнө гэж сүрдүүлсэн. Христийн шашны амьдралын тухай номонд "Дэлхийн хүнтэй уулзах, мөн … энэ нь Христэд итгэгч сүнснүүдэд хор хөнөөлтэй бөгөөд итгэлд илүү сүсэг бишрэлтэй; Ариун Судрын дагуу Христийн бүх боолуудад хор хөнөөлтэй, зэмлэл, зэмлэл юм."

Ярославль мужийн амьдралыг мэдэгч А. В. Балов энэ тухай бичихдээ: “Ойролцоогоор долоон жилийн өмнө аймгийн засаг захиргаа тосгоны дунд ёс суртахуунгүй, эмх замбараагүй яриа өрнөдөг байсан юм шиг санагддаг. Энэ үзэл бодлыг дүүргийн удирдлагуудад хандан хэд хэдэн удаа илгээсэн байна. Сүүлийнх нь "оролдсон" бөгөөд үүний үр дүнд тариачдын яриаг хязгаарласан тухай олон нийтийн олон өгүүлбэр гарч ирэв. Ийм бүх өгүүлбэрүүд зөвхөн цаасан дээр үлдсэн бөгөөд одоо бүрмөсөн, бүрмөсөн мартагдсан." А. В. Баловын гар бичмэл нь 1900 он, тэгэхээр. Энэ тохиолдолд эрх баригчдын шахалтаар батлагдсан олон нийтийн шийдвэрүүд уламжлалыг эсэргүүцэж чадаагүй: цугларалт хэвээр үлджээ.