ЗХУ-ын засаглалын үед Ярга хас тэмдэг. 2-р хэсэг

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Ардын комиссар Луначарскийн нийтлэл хэвлэгдсэнээс хойш нэг жилийн дараа Оросын яг-свастикийг хориглосон нь В. А. Городцов (1923) “Археологи. Чулуун үе . Энэ нь дэлхийн шинжлэх ухаанд тэр үед бий болсон дэгээтэй загалмайн тухай ерөнхий ойлголтыг өгдөг: утга, утга; тив, газар нутаг, түүний тархсан улс, ард түмэн; түүхэн оршин тогтнох хугацаа; яргийн дүрсний зарим онцлог; шинжлэх ухааны асуудлыг судлахад хас тэмдгийн ач холбогдол гэх мэт. Өнөөдрийг хүртэл шинжлэх ухааны ач холбогдлоо алдаагүй байгаа уг бүтээлийн хамгийн чухал зүйл бол Чернигов мужаас палеолитийн үеийн шувуудын ясны баримал дээрх яргик хээг олж, нарийвчлан тодорхойлсон явдал байв.

Үүнтэй холбогдуулан В. А. Городцовын Яргигийн дүр төрх:

… гурав дахь шувууны хэвлийн арын хавтгайд … - меандрын дүрсээр зурсан гайхалтай хийцтэй хас тэмдэг байдаг. Энэхүү ид шидийн тэмдгийн хөгжил нь гайхалтай ур чадварт хүргэсэн: мастер ийм дүрсийг төгс төгөлдөр болгоход өөрийн гараар орсон нь харагдаж байна. Хас тэмдгийн үзүүрүүдийн байрлал нь төвлөрсөн спираль ромб хэлбэрээр нугалж, загалмай хэлбэртэй болж, хас тэмдэг, ромб, меандртай нягт холбоотой байдаг нь бүр ч гайхалтай юм. хас тэмдэг.

Хэдэн жилийн дараа "Оросын ардын урлаг дахь Дако-Сармат шашны элементүүд" нэрээр хэвлэгдсэн өөр бүтээлдээ В. А. Городцов зөвхөн яргаар ханасан тариачны хэв маягийн гадаад гоо үзэсгэлэнг илчилсэн юм. Хойд-Оросын хатгамалын жишээг ашиглан тэрээр голд нь Рожаницагийн дүрс бүхий гурван хэсэг хээний утгыг анх тодорхойлсон. Тэдэнд тэрээр Бабагийн ардын дүрийг дэлхийн модны дүр, Дээд дарь эхийн дүртэй харьцуулж, нуруун дээрх яргатай морьдыг бурхадтай харьцуулсан байдаг.

Уг бүтээлд "элемент" гэсэн ойлголтыг онцлон тэмдэглэснээр В. А. Городцов юуны түрүүнд "хамгийн дур булаам свастика" -д анхаарлаа хандуулдаг. Түүний хойд тариачны хэв маягаар олон удаа харуулсан Ярга нь түүний ажилд тэргүүлэх байруудын нэгийг эзэлдэг. Энэ нь 19-20-р зууны Сармат, Дац, Зүүн Славуудын соёлын нийтлэг шинж тэмдэг болох ардын оюун санааны үнэт зүйлсийг шингээсэн эрдэм шинжилгээний дүр болж үйлчилдэг. Түүний энэ тэмдгийг Энэтхэг-Европын соёлын онцлог шинж тэмдэг гэж ойлгодог. В. А. Городцов шугаман хээ, тэр дундаа хас тэмдэгт "Оросын славянчууд" гарал үүслийн асуудлын түлхүүр, тэдний эртний шашны шүтлэгийг тайлбарлах, хэрэв үгүй юмаа гэхэд нээлт хийх түлхүүр нуугдаж байгаа гэж үздэг. анхны төрөлт, дараа нь тэд орчин үеийн Оросын хилд гарч ирсэн эх орноо … Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар муруй үзүүртэй загалмай нь тариачны хэв маягт эртний утгыг хадгалсан бүх Арийн овог, ард түмний онцгой шинж тэмдэг болдог. В. А. Городцовыг эртний славянчуудын дундах дээд зарчмын үзэл санааг нотлох, угсаатны сэргээн босголт, угсаатны хамаарал - удам угсаа, соёлын ойлголт, тайлбар, сэргээн засварлах аргыг ашиглах байр сууринаас Оросын угсаатны судлалын сонгодог бүтээл гэж тооцогддог.

Э. Н. Археологийн профессор Клетнова "Смоленск мужийн ардын гоёл чимэглэлийн бэлгэдэл" бүтээлдээ анх удаа Смоленск мужийн хэд хэдэн дүүргийн нутаг дэвсгэр дэх тариачны чимэглэлийг (яаргу орно) судалжээ. Тэрээр Смоленск мужийн орчин үеийн ардын соёлын үндэс суурь болох славян соёлын хамгийн эртний давхаргыг харуулсан. Үүний зэрэгцээ, Э. Н. Клетнова "Дорнодын хамгийн эртний соёлд" хас тэмдэг " нэрээр аль хэдийн мэдэгдэж байсан дэгээний хэлбэрүүд онцгой анхаарал татаж байна" гэж онцлон тэмдэглэв. Судлаач яргик тэмдгийн тойрогт багтсан хэв маягийн жагсаалтыг нэлээд өргөжүүлж, тэдэнд өөрийн нэр өгсөн: "төвөгтэй" хас тэмдэг; "Хагалах" эсвэл "хуваах", хас тэмдэг, дунд хэсэг нь ромбо үүсгэдэг; "Атираагаа алдсан хагархай тэмдэг" нь "хавтгай бөхийлгөсөн тэмдэг" бүхий ромб юм. Судлаач яргуг Смоленскийн ардын соёл, нутгийн эртний дундад зууны үеийн археологийн соёлын нийтлэг шинж чанар гэж үздэг.

Тэмдгийн утгыг ажил дээрээ түүний алдартай нэр дээр үндэслэн эмэгтэйчүүдийн хувцасны дүр төрх дэх байр суурьтай харьцуулан тодорхойлдог. Э. Н. Клетнова хас тэмдгийг Славян, Иран болон бусад Индо-Европын ард түмний соёлд хамаардаг гэж үздэг бөгөөд Смоленскийн ярга, хэв маяг нь өвөг дээдсийн шууд холбоотой байдаг. Смоленскийн ард түмний жишээн дээр Е. Н. Клетнова нь дотоодын эрдэмтдийн дунд хамгийн түрүүнд ягги дүрсний хамгийн чухал шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв: "Үүгээр ихэвчлэн өргөн хээ угалз хийдэг, гэхдээ энэ нь үргэлж ромб хэлбэрээр бичигдсэн байдаг: гөлгөр, сам шиг, бүр тусгай хэлбэртэй. бөхийлгөсөн тэмдэг бүхий дэгээ." Орчин үеийн материалыг ашиглан Клетнова Смолянчуудын ардын соёлын өвөрмөц байдал, олон янз байдлыг харуулсан бөгөөд эхнийх нь Энэтхэг-Ираны соёлтой холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэв. E. N-ийн бүтээлд. Клетнова В. И.-ийн үзэл бодлын цаашдын үндэслэлийг тэмдэглэв. Сизов Смоленск мужийн дундад зууны эхэн үеийн археологийн соёлыг тухайн бүс нутгийн тариачны соёлтой шууд холбох тухай.

1924 онд гаргасан "Тариачны урлаг" бүтээлд В. С. Воронов сийлбэр ба уран зураг, хатгамал, сүлжмэлийн төрөл бүрийн хэв маягийн бэлгэдлийн агуулгын хоорондын уялдаа холбоог судалжээ. Эрдэмтэн Оросын Хойд, Срединный, Волга, Урал мужууд болон музейн сан хөмрөгт хийсэн олон тооны хээрийн судалгааны үндсэн дээр ардын урлагийг судалжээ. Воронов хээ нь "урлагийн оршин тогтнол нь олон зууны турш тоологддог дүрс зүйн элементүүд" дээр суурилдаг гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн олон талт, баялаг утга нь "эртний харь шашинтны үед тавигдсан" байв. Түүний бодлоор Оросын тариачны бүх хээтэй урлагийн агуулга нь "ардын амьдралын эртний шашны зарчмуудын бэлгэдлийн дүрслэл"-д багтдаг. Үүний зэрэгцээ ардын урлагийн зургийн талыг тэрээр уугуул итгэлийн эртний шүтлэгтэй холбодог байв. Ярге-загалмайд тэрээр хүмүүсийн сүнслэг, шашны амьдралын уугуул итгэлийн зарчмыг олж харсан бөгөөд энэ нь хамгийн эртний шинж тэмдэг болох тариачны урлагт амархан ялгагдах болно.

Эрдэмтэд тариачны урлагт (ялангуяа Петр I ба түүнээс хойшхи үед) ямар нэгэн шинэ нөлөө үзүүлснийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч үүнтэй зэрэгцэн тариачны загварт үргэлж байдаг эртний тэмдгүүдийн тойм, дүрсийн халдашгүй байдлыг баталж байна. Ярги болон бусад нөлөөллийн эртний байдлын талаархи түүний дүрсэлсэн илэрхийлэл нь утга учиртай мэт тод харагдаж байна.

Баруун лонх ба зүүн кумганыг салгасны дараа бид шавар савтай эртний ахын өмнө үлдэж, эртний харь шашны баяр, найрын талаар цацаж, усан шувууны дүрстэй скопкартай. 18-р зууны цэцгийн баглаа, зүүлтний хувьд. хамгийн эртний хас тэмдэг шууд харагдана …

Тиймээс эрдэмтэн яргуг хамгийн эртний үеийн шинж тэмдгүүдтэй холбодог. Тариачдын хэв маягийн гол шинж тэмдгүүдийн түүхэн гүн гүнзгий байдлыг үнэлж, тэр дундаа яргугийн ардын соёлд тасралтгүй оршин тогтнож байсан хэдэн мянган жилийн хугацааг тодорхойлжээ.

Тариачдын урлагийн харааны үндэс, ялангуяа хатгамал, В. С. Воронов шугаман тод зургуудыг тоолжээ.

Хатгамалд цэвэр геометрийн хэв маяг давамгайлж, хуучин гоёл чимэглэлийн давхаргыг бүрдүүлдэг. Тэдний гол элемент бол геометрийн хязгааргүй олон хувилбарт ("цүлт", "расковка", "бүрээ", "далавч" гэх мэт) ээдрээтэй эсвэл хуваагдсан эртний хас тэмдэг юм. Үүний үндсэн дээр хатгамалчдын уран сайхны бүтээлч байдал үүсдэг.

Үүний зэрэгцээ Москвагийн профессор Б. А. Куфтин. Куфтин "Оросын Мещерагийн материаллаг соёл" хэмээх алдартай бүтээлдээ (дашрамд хэлэхэд, тэр үед хориглосон) яргу өөрөө болон эртний славян хувцасаар ханасан яргик тэмдгүүд, түүнчлэн гэр ахуйн эд зүйлсийг өргөн ашигласан. Поочья тариачид бол Оросын агуу ард түмний хамгийн чухал шинж чанар юм.

Түүний ажлын гол ажил бол материаллаг соёлыг дүрслэх, Мещера нам дор газар болох Мещерагийн хүн амын эртний өвөг дээдсийн үндсийг тодорхойлох явдал байв.

Б. А. Мещерагийн оршин суугчдын эртний славян үндсийг тогтоох асуудлыг шийдэхдээ Куфтин яргийг маш тод ашигласан. Муруй үзүүртэй загалмайн оршин тогтнох материаллаг талбарууд, нэхэх, хатгамал хийх эртний аргууд, түүх, хэл шинжлэлийн өгөгдлийг харуулсан бөгөөд эдгээр шинж чанаруудыг ашиглан тэрээр Пучиагийн эртний оршин суугчдын арьсны өнгө төрхийг тодорхойлсон. Судлаач өмнө нь Финно-Угрчууд гэж тооцогддог байсан "Татар-Мишарууд" ба "Мещерякууд" гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухааны ойлголтуудыг хооронд нь ялгаж, эртний Славуудын үр удамд хамааруулжээ. Куфтиний ачаар Вятичи-Рязань хүмүүсийн дүр төрх - Мещерагийн оршин суугчид ба Яргагийн дүр төрх нь нэг тэмдэг-овгийн үзэл баримтлалын хэсэг болж, муруй үзүүртэй загалмай нь оршин суугчдын нийтлэг шинж тэмдэг болж хувирав. Мещерагийн дундад зууны эхэн үеийн. Үүнд Ярга нь ард түмний оюун санааны уугуул, итгэл үнэмшлийн соёлын тусгал гэж тооцогддог байв. Куфтиний тодорхойлсон муруй төгсгөлтэй загалмайн ардын нэр нь түүний дүр төрхийг нар, морь, могойтой холбосон. Зөвлөлтийн эрдэмтэд, Оросын соёлын судлаачдын дараагийн бүх үе энэ бүтээлийг угсаатны судлалын сонгодог бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

1927 онд хэвлэгдсэн "Загалмайн гарал үүсэл" ном нь свастикийн прототипүүдийн үүслийн асуудлыг судалж, Баруун болон Зүүн Славуудын дунд яргик шинж тэмдгүүдийн тухай чухал материалыг агуулсан болно. Түүний зохиогчдын нэг А. Немоеский малорусчууд, моравчууд, польшуудын дунд ярги тархсан тухай хамгийн үнэ цэнэтэй ерөнхий нотлох баримтыг энд өгүүлжээ.

Яргааг харьцангуйгаар бол Энэтхэг-Европ, "фашист антисемит" гэж хуваах гэсэн оролдлогыг Зөвлөлтийн жижиг нэвтэрхий толь бичгийн [МХЭ, 7-р боть. 1930, хас тэмдэг] нийтлэлээс харж болно. Энэ бол яргийн эх загвар гарал үүслийн талаар тухайн үед байсан үзэл бодлыг харуулсан ховор бүтээлүүдийн нэг юм.

Судлаач М. Макарченко 1931 онд Киевийн Гэгээн Софиягийн судалгааны материалыг нийтлэв. Эртний мастерууд сүмийн уран зурагт яргу, яргик дүрсийг өргөн ашигладаг байсныг тэднээс харж болно. Нарийвчлалтай судалгааны үр дүнд сүмийн гоёл чимэглэлийн материалыг орон нутгийн үйлдвэрлэлтэй холбож, сийлбэрийн хэв маягийг "Киевийн хуванцар урлагийн анхны үе шат" гэж тодорхойлсон байна. София сүмийн дундад зууны үеийн гоёл чимэглэлийн системд (1037 он) Аравны нэгт сүмийн нэгэн адил мозайк ба фреск зургийн хослолыг тусгай арга барилаар тэмдэглэсэн байдаг. Энэ техник нь Византийн дурсгалт газруудад тодорхойгүй байдаг. Үүний үр дүнд сүм хийдийн архитектурын чимэглэлд орон нутгийн гар урчуудын хийсэн Орос дахь анхны яргик хэв маягийг байрлуулсан байна.

20-иод оны хоёрдугаар хагаст өнгөрчээ. 20-р зуун шинжлэх ухааны томоохон уулзалтууд - Угсаатны судлалын бага хурал нь Оросын ардын соёлын түүх, соёлын өвөрмөц байдлыг хамгаалах онолын маргаанд Оросын эрдэмтдийн амжилтаар тэмдэглэгдсэн байв. Бага хурлын илтгэлүүд болон тэр үеийн бусад материалуудад яргик шинж тэмдгүүдийн асуудлыг улам боловсронгуй болгосон. Яргигийн тэмдгийг тариачны хувцасны бие даасан шинж чанар болгон онцлон тэмдэглэв: Нижний Новгород мужийн толгойн хувцас; Понев Рязань муж. Гэсэн хэдий ч угсаатны судлалын II бага хурлын дараа угсаатны судлаачид болон ерөнхийдөө (1930-1934) чиглэлийн (Оросын түүх, ардын соёлыг судлах) эсрэг хатуу хэлмэгдүүлэлтийн арга хэмжээ авчээ. Намын шийдвэрээр Оросын угсаатны судлалын хэд хэдэн сэдвийн судалгааг хязгаарлаж, судалгааны ажлыг Москвагаас Ленинград руу шилжүүлэв. Эрдэмтэд өөрсдөө буудуулж, цөлөгдөж, галзуугийн эмнэлэгт хоригдож байсан.

"Угсаатны зүй"-ийг "угсаатны зүй" гэж өөрчилсөн. Энэ погром Оросын ард түмний бүтээлч байдлыг судлах эрин үеийг дуусгасан юм шиг санагдаж байна. Олон жилийн турш хас тэмдэг бүхий муруй төгсгөлтэй загалмайн нэр, түүний дүрс нь шинжлэх ухааны судалгаа, нийтлэлийн сэдвээс алга болжээ. Ардын комиссар A. V-ийн хориг. Луначарский бүрэн хүчин төгөлдөр болсон.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны түүхэнд ярга, хас тэмдгийг судлах нь зогссонгүй, нэг төрлийн үл хамаарах судалгааны чиглэл байдаг. Зөвлөлт засгийн үед Орос-ЗХУ-ын түүхийг Сибирь, Урал, Транс-Урал болон бусад бүс нутгийг хамарсан хүчирхэг Андроново археологийн соёлын нийгэмлэг эрчимтэй судалж байв. Түүний судалгааны түүхийг бие даасан чиглэлээр ялгаж салгаж болно.

Үүнтэй холбогдуулан Андроновын соёлын талаархи анхны нийтлэлүүд (тайлангууд) нэгэн зэрэг муруй төгсгөлтэй загалмай, түүний сортууд нь түүний байнгын хамтрагч болж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Андроновчуудын тухай ихэнх материалууд Зөвлөлтийн үед, ярги, яргик шинж тэмдгүүдийн илрэл эрс хязгаарлагдмал үед хэвлэгдсэн байсан ч тэдгээрт Андроновын соёлын онцлог шинж чанарын тод шинж тэмдэг болох маргаангүй статусыг олж авсан. хамгийн эртний Аричууд.

Андроновын соёлын оршин тогтнох цаг хугацааг тодорхойлох талаархи эрдэмтдийн үзэл бодлыг хөгжүүлэх, сүүлийн үеийн онцлог шинж чанарыг түүхэн (скиф, сармат, савромат, перс) болон орчин үеийн ард түмний соёлтой харьцуулах замаар бид үнэ цэнийг харж байна. хэв маягийг (яаргикийг оруулаад) эхний газруудын нэг дээр тавьдаг бөгөөд зарим тохиолдолд орчин үеийн ард түмний соёлтой уялдаж байгаа тохиолдолд тухайн төрлийн археологийн соёлын гол үзүүлэлт гэж тооцогддог.

Ийнхүү Андроновогийн археологийн нийгэмлэгийг Арьян-Индо-Иранчуудын соёлын хувьд эрдэмтэд олон тооны онцлог шинж чанаруудаар төлөөлдөг бөгөөд энд свастика нь гэр бүлийн сортуудын хамт түүний гол үзүүлэлтүүдийн нэг болж хатуу байр суурь эзэлдэг.

50-аад оны сүүл - 60-аад оны эхээр "Хрущев гэсэх". 20-р зуунд ярги болон хас тэмдгийг судлах хатуу хоригийг цуцалсан нь славянчуудын түүх, соёлын сэдвүүдийг судлах хүрээг өргөжүүлсэн юм.

Академич Б. А-гийн алдартай бүтээлүүдэд. Рыбакова Ярга нь Прото-Слав, Прото-Слав, Хуучин Оросын соёлд үндэстний онцлог шинж тэмдэг гэж тооцогддог. Тухайн үеийн тодорхой шалтгааны улмаас Б. А. Рыбаков 1950-иад оноос хойш ярга судлалд төдийлөн анхаарал хандуулаагүй. тэрээр дагалдагчид болон оюутнууддаа энэ сэдвийг хамрах өргөн цар хүрээг олгодог.

Славян-оросуудын дундад зууны үеийн соёлд ярги болон бусад эртний тэмдгүүдийн тархалтын талаархи гайхалтай дүр зургийг А. Л. Монгайт, Вятичигийн шастир овог болох Рязань нутгийн түүхэнд зориулагдсан. Эртний славян мастеруудын шавар эдлэлийн ёроолд наасан вааран эдлэлийн тэмдэг нь Славян нутгийн аварга том газар нутаг дээр ижил төстэй байдаг бөгөөд үүнээс гадна "эдгээр бүх тойрог, дугуй, хас тэмдэг, загалмай зэрэгтэй холбоотой" гэж дүгнэжээ. нарны шүтлэг."

А. А. Мансуров тэмдгүүдийн ул мөр дунд 20-р зууны эхээр Рязань тариачдын тавьсан яргик тэмдгүүдийн тоймыг үзүүлэв. тэдний газар дээр. Рязань тэмдгийн утгын талаар ярилцахдаа судлаачид тэдний зан үйлийн анхны утгыг тэмдэглэв.

Үүний зэрэгцээ эрдэмтэд Рязань яггигийн үзэгдлийг бусад ард түмний соёлоос ямар нэгэн зээл авсантай холбосонгүй.

Дайны дараах судалгаанд хас тэмдгийн эртний соёлд онцгой байр суурь, ач холбогдол, түүний Ари овог аймгууд, ард түмэнд харьяалагддаг тухай санаа үргэлжилсээр байна. Тиймээс, E. I. Соломоник янз бүрийн ард түмний дунд ярги өргөн тархсан нь зээл авах үзэгдэл гэж үзсэн. Тэрээр уг тэмдгийг нэг ард түмэн, нэг археологийн соёлыг нөгөө ард түмэнд түгээх, тухайн соёлыг эртний Аричууд болон тэдний үр удмын соёлын ололттой уялдуулах санаанаас гарсан.

1960 онд Зөвлөлтийн анхны бүтээлүүдийн нэг нь Эртний Орос дахь тэнгэрийн биетүүдийн шүтлэгийн шинж тэмдгүүдийн утгад бүрэн зориулагдсан байв [Даркевич В. П., 1960]. Түүний зохиолч V. P. Даркевич дорнод славянчуудын дунд яргигийн асуудлын талаархи шинжлэх ухааны ном зохиол байхгүй байгааг нэн даруй онцлон тэмдэглэв. Дэгээтэй загалмай болон бусад нарны тэмдгүүдийг харгалзан эрдэмтэн ярга үгийн эерэг утгыг эргэлзэж, ямар ч сөрөг зүйл оруулаагүй боловч В. П. Даркевич ба түүний шинжлэх ухааны редакторууд 1941-1945 оны Аугаа эх орны дайн. аймшигт үр дүндээ үүрд амьд үлджээ.

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүсийн ухамсар нь дайны аймшигт байдлыг яргийн тэмдэгтэй холбодоггүй байв. Ярга нь бусад тэмдгүүд болох загалмай, тойрог, дугуй зэрэг нь "маш тогтвортой тул ардын хээ (мод, хатгамал) өнөөг хүртэл гоёл чимэглэлийн элемент болгон хадгалагдан үлдсэн" үзэгдэл юм. Эрдэмтэн 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын ардын соёлд ярги загалмай үргэлжлэн оршиж байсныг онцлон тэмдэглэв.

V. P. Даркевич "шулуун" ба "муруй" яргуудыг гал, нар гэсэн утгаараа Эртний Орост хаа сайгүй байдаг гэж үздэг. Тэрээр дундад зууны үеийн Оросын үнэт эдлэлээс олдсон тэнгэрийн биетүүдийн ардын Ортодокс шинж тэмдгүүдийн хүснэгтийг эмхэтгэсэн бөгөөд тэнд яргик дүрсийг өргөнөөр дүрсэлсэн байдаг. Даркевич Яргу ба түүний сортуудыг оросуудын уугуул итгэл үнэмшлийн ертөнцийг үзэх үзлийн оюун санааны соёлд хамаарах эртний хэв маягтай холбож, Оросын ардын соёлд өөрчлөгдөөгүй хэлбэрээр өнөөг хүртэл хүрч ирсэн. Тиймээс V. P-ийн бүтээл. Даркевич эцэст нь онолын хувьд мартагдсан гучин жилийн турш ярги-загалмайн сэдвийг авчирч, цаашдын судалгааны шинжлэх ухааны замыг нээж өгчээ.

1963 онд С. В. Ивановын "Сибирийн ард түмний гоёл чимэглэлийн түүхийн эх сурвалж" бүтээлд ардын хээг судлах арга зүйн хандлагыг санал болгож, нэлээд олон тооны гоёл чимэглэлийн хээг танилцуулж, Сибирийн ард түмний яргаг харуулсан, чухал ач холбогдолтой материалыг харуулсан. Зүүн Славуудын хэв маягийг авч үздэг. Түүний бодлоор Сибирийн ард түмэн хас тэмдгийг скифчүүдээс өвлөн авсан.

S. V-ийн бүтээл. Иванова ардын соёлын эртний үеийн гол үзүүлэлт болох хэв маягийг судлахын ач холбогдлыг баттай нэгтгэв. Судлаачийн үзэж байгаагаар уг хэв маяг нь олон зуун, мянган жилийн туршид соёлд гэрэлтэж, ардын түүхийн янз бүрийн соёлын давхаргыг холбосон холбоос юм.

Дараа нь N. V. Риндин (1963), А. К. Амброуз (1966), Ильинская В. А. (1966), A. I. Мелюкова (1976), T. V. Равдин (1978), Л. Д. Побал (1979), Ж. Г. Зверуга (1975; 1989), Г. В. Шгыхов (1978), А. Р. Митрофанов (1978), В. В. Седов (1982), Б. А. Рыбаков (1981; 1988), И. В. Дубов (1990), П. Ф. Лысенко (1991), М. М. Седова (1981), И. К. Фролов энэ тэмдгийг судалгаандаа байнга дурддаг: тэд энэ тухай бичдэг, зургийг нь нийтэлдэг боловч харамсалтай нь тэд түүний семантик утгыг тайлбарлах нь ховор байдаг.

Яргын тухай материалыг ЗХУ-ын ШУА-ийн Зөвлөлтийн эрдэмтдийн "Оросууд" бүтээлд оруулсан болно. Дотор нь дэгээтэй загалмай нь Оросын ардын соёлын хамгийн эртний илрэлүүдтэй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн Финно-Угрианчуудын Оросуудын дунд яргигийн дүр төрхөд үзүүлэх нөлөөллийн талаархи санаа бодлыг үндэслэлгүй хэлсэн байдаг. V. V-ийн үеэс хойш. Стасов, энэ нь ярги сэдвийг тайлбарлахад нэг төрлийн хэм хэмжээ, нэг төрлийн хэт автагдах явдал болж байна. Материалын танилцуулгад Оросын соёл дахь яргик шинж тэмдгүүдийн үзэгдлийн талаархи тайлбар гарч ирэнгүүт зарим судлаачид Финланд, Балт, Угриан, Грек гэх мэтээс зээлсэн үндэслэлгүй тайлбартай байдаг. орчин үеийн нийтлэлүүд.

ЗХУ-ын үед харилцаа холбоо, харилцан нөлөөллийн сэдвийг хөгжүүлэх ажил үргэлжилж, Скиф ба Фракийн овгийн материаллаг соёл дахь амьтны хэв маягийн свастик дүрсүүд,удам угсаа-соёлын хувьд аричуудын өв уламжлалтай холбоотой. Амьтны хэв маягийн хацарт скифийн тэмдэг нь тухайн үеийн Фракийн эд зүйлстэй нягт холбоотой байдаг. Хөрш зэргэлдээх ард түмэн болох Скиф ба Фракчууд материаллаг болон оюун санааны соёлын чиглэлээр урт хугацааны нягт харилцаатай байсан.

Н. В.-ийн малтлагын үр дүн. 13-15-р зууны үеийн Рындина Новгородын үнэт эдлэлийн цех. Эндээс үлгэр жишээ ярг бүхий олон тооны цагиргууд олдсон нь тэдний массаар үйлдвэрлэгдсэнийг харуулж байна.

N. V.-ээс хамаагүй өмнө. Рындинагийн археологичид Оросын янз бүрийн бүс нутгуудад булш, булшны малтлага хийх явцад ижил төрлийн яргуудтай цагираг болон бусад зүйлсийг байнга олдог байв. Ийм цагирагуудын анхны олдворуудаас харахад тэдний төрлийг Новгород гэж тодорхойлсон. Тэдний зургийг байнга нийтэлдэг байв.

Ийнхүү 1960-аад оны гэсэлтийн дараа угсаатны зүй (угсаатны зүй, урлагийн түүх, DPI гэх мэт) 1920-иод онд тодорхойлсон ардын соёлыг судлах санаа, арга барилыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, ярга болон түүний сортууд нь өөрчлөгдөшгүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Оросын ард түмний янз бүрийн түвшний (тус, нутаг дэвсгэр, бүс нутаг) соёлын формацуудыг таних хэрэгсэл. Эдгээр жилүүдэд Л. А. Кожевникова, I. P. Работнова болон бусад хүмүүс Оросын хойд нутгийн өргөн уудам нутагт ардын сүлжмэл, хатгамал зэргийг судалжээ. Уйгагүй хээрийн судлаач, зураач Кожевникова олон зууны турш өвөг дээдсээ хадгалан үлдээсэн Оросын зүү хатагтай нартай харилцдаг. Вологда мужийн Тотемский-Никольскийн нутаг дэвсгэрийн хэв маягийг судалж үзээд тэдгээр нь "ромбус, хас тэмдэг, тэдгээрийн дериватив" дээр үндэслэсэн болохыг олж мэдэв.

Пинега, Мезен зэрэг хойд голуудын сав газарт амьдардаг хойд Великорусчуудын хатгамалыг судалж үзээд тэрээр "Пинега, Мезен дээрх хивэг хээний хээ нь ромб, хас тэмдэг" -ийн уламжлал юм гэж ардын хэв маягийн өвөрмөц байдлыг тогтоожээ. хамгийн олон янзын, хачирхалтай хувилбарууд, олон шүд, мөчиртэй ". Хэдэн арван жилийн дараа энэхүү үндсэн байр суурийг С. И. Дмитриева. Түүний бодлоор "бүх боломжит хослол дахь ромбо ба хас тэмдэг" нь Мезен дээрх анхны дан нэхэх загвар юм.

70-аад онд. 20-р зууны диссертацид I. I. Шангина 19-р зууны хатгамал, сүлжмэлийн шугаман хэв маягийг судалдаг. Тверь мужийн тариачин хүн ам. Тэрээр алчуурын хатгамал хээний найрлага нь нэгэн хэвийн, түүний гол шинж тэмдэг нь ромбо, хас тэмдэг, сарнай цэцэг, эвэрлэг үйл явц, гурвалжин, Т дүрс, буржгар үсний хослолын үндсэн дээр үүссэн зургууд болохыг олж мэдэв. Үүний зэрэгцээ судлаач ромбуудын дунд байрлах яргуудын тогтвортой байрлалыг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор "энгийн бөгөөд салаалсан" юм.

Тайлбарласан бүх хээ, ромбо, хас тэмдэг, S дүрсүүдийн байршлын мөн чанарыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд тэрээр энд ер бусын зүйл байхгүй бөгөөд "тайлбарласан ромбо чимэглэл нь зөвхөн Тверь муж дахь хатгамалд төдийгүй, Гэхдээ ерөнхийдөө оросуудын суурьшлын ихэнх хэсэгт ". I. I. Шангина дайны дараах үед анх удаа оросуудын дийлэнх хүмүүст онцлон тэмдэглэсэн гол дүрүүдийн байгалийн байдлын талаар (яарги гэх мэт) Оросын хойд нутгаас авсан ийм чухал эх сурвалж материалыг нэгтгэн дүгнэсэн бөгөөд энэ нь үнэлж баршгүй үнэ цэнэтэй юм. Оросын угсаатны зүйн музейн цуглуулга. Ажлын үр дүн нь Хойд ба Дундад-Их Оросуудын газар нутгийн соёлын нэг эртний хэв маягийн үндэс суурь болсон тухай дүгнэлт болсон нь чухал юм.

"Ярга загалмай ба хас тэмдэг: шинжлэх ухаан дахь ардын эрин үе" номын хэсгүүд П. И. Кутенков, А. Г. Резунков.

Нарны гол бэлгэдлийн гэрэл зургуудтай хамгийн том цомог