Оросын ардын үлгэр ба хүүхдийн сэтгэлийг өсгөхөд тэдний үүрэг

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Үлгэр бол бага насны үе шатанд сэтгэлийн мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн хүрээний ёс суртахууны бүтцийг сэргээдэг бүх нийтийн арга техник юм. Харамсалтай нь бид (мөн бусад олон зүйл) ардын тууль, соёлын энэхүү агуу хүмүүжлийн хэрэгслийг "эцгийн засаглал" гэж үгүйсгэсэн.

Одоо бидний нүдний өмнө биднийг бүх амьтны ертөнцөөс ялгаж, хүмүүсийг ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй болгодог бүх зүйлийн үндсэн шинж чанарууд болох хүн төрөлхтөн задарч байна.

Эрүүл саруул ухааны үүднээс авч үзвэл хүүхдийн оюун санааны хөгжилд үлгэрийн үндсэн үүргийг ойлгохоос илүү тодорхой зүйл байхгүй. Оросын гүн ухаантан Иван Ильин энэ байр сууриа төгс илэрхийлж чадсан: “Үлгэр зүүдийг сэрээдэг, сэтгэлийг нь булаадаг. Тэрээр хүүхдэд баатарлаг байдлын анхны мэдрэмжийг өгдөг - сорилт, аюул, хүсэл эрмэлзэл, хүчин чармайлт, ялалтын мэдрэмжийг; тэр түүнд эр зориг, үнэнч байдлыг зааж, хүний хувь заяаг тунгаан бодохыг түүнд заадаг. Дэлхий ертөнцийн нарийн төвөгтэй байдал, "үнэн ба худал" хоёрын ялгаа. Тэрээр түүний сэтгэлд үндэсний үлгэр домог, ард түмэн өөрсдийгөө болон хувь тавилангийнхаа талаар эргэцүүлэн бодож, өнгөрсөн үеийг түүхийн үүднээс харж, ирээдүйг зөгнөн хардаг дүрсний найрал дуугаар амьдардаг. Үлгэрт ард түмэн хүсэн хүлээсэн мэдлэг, салбараа, зовлон зүдгүүр, хошин шог, мэргэн ухаанаа оршуулсан байдаг. Үндэсний боловсролгүй бол үндэсний боловсрол бүрэн бус …"

Выготский ардын үлгэрийн өөр тайлбартай байдаг. Ялангуяа үлгэр бол хүүхдийн сэтгэхүйд "үнэн ба бодит байдалд үл нийцэх худал санааг" нэвтрүүлэх арга техник юм гэж зохиогч үздэг. Ийм нөхцөлд түүний бодлоор "хүүхэд бодит ертөнцөд тэнэг, тэнэг хэвээр үлдэж, эрүүл бус, хөгширсөн уур амьсгалд өөрийгөө хааж, ихэвчлэн гайхалтай уран зохиолын ертөнцөд оршдог." Тийм ч учраас “… энэ гайхалтай ертөнц бүхэлдээ хүүхдийг хязгааргүй дарангуйлдаг бөгөөд түүний дарангуйлах хүч нь хүүхдийн эсэргүүцэх чадвараас давсан нь дамжиггүй!"

Энэхүү үзэл баримтлалд үндэслэн зохиогч дараах дүгнэлтэд хүрч байна. "Хүүхдийг ихэвчлэн хүмүүжүүлдэг бүх гайхалтай, тэнэг санаануудыг бүрэн, бүрмөсөн зайлуулахыг шаарддаг үзэлтэй бид санал нийлэх ёстой. Хамгийн хор хөнөөлтэй нь зөвхөн үлгэр биш гэдгийг тэмдэглэх нь туйлын чухал юм … "(үзнэ үү: Выготский Л. С., Сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл судлал. М.: Педагогика, 1991. - С. 293-3009- Гэхдээ сэтгэл судлалын сонгодог үүнийг ойлгосон уу? Хүүхдийн болон бидний ойлгодог ертөнц өөр өөр ертөнц үү?Хүүхдийн хувьд бидний ертөнц бол гайхамшиг, ид шидийн ертөнц. Тэгээд томчуудын хувьд?Гайхамшиггүй. Хатуу хуурай ном-мэдээллийн рационализм ба цинизм. Хүний үзэгдэл. Бидний тусламжтайгаар төгс бурхан-хүн болж чадах хүүхэд бол гайхамшиг биш гэж үү?Хэдийгээр та энэ бүхнийг эелдэг байдал, амьтны зөн совингийн призмээр харвал мэдээж нэг хүйс, гайхамшиг байхгүй.

Үлгэрийн мөн чанарыг ойлгох бусад оролдлогуудыг авч үзье. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи БНАГУ-ын Шинжлэх Ухааны Академитай хамтран 1991 онд хэвлэгдсэн "Угсаатны зүйн ойлголт, нэр томьёоны код"-ын дагуу академич Ю. В. Бромли (ЗХУ) болон профессор Г. Стробах (БНАГУ) нар уг үлгэрийг "Гоо зүйн гол үүрэг бүхий аман зохиолын ардын зохиол" гэж тодорхойлсон байдаг.

Энд бид аль хэдийн үлгэрийн тухай "хөгшрөлттэй уур амьсгал", "тэнэг санаа" биш, харин тусгай "гоо зүйн үүрэг" гэж ярьж байна. Тухайн үед санал болгосон V. F.-ийн дагуу энэхүү "Код …" гэдгийг анхаарна уу. Миллерийн ангилалд бүх үлгэрийг ид шид, амьтдын тухай, өдөр тутмын тухай гурван үндсэн бүлэгт хуваадаг.

Үлгэр домгийн сургуулиас санал болгож буй үлгэрийн хуваагдал нь энэ ангиллаас бараг ялгаатай биш юм: домогт үлгэр, амьтны үлгэр, өдөр тутмын үлгэр. Үлгэрийн илүү өргөн ангиллыг Вундт (I960) өгсөн.

• Үлгэр домог - үлгэр;

• Цэвэр үлгэр;

• Биологийн үлгэр, үлгэр;

• Амьтны тухай цэвэр үлгэр;

• "Үүслийн тухай" үлгэр;

• Инээдмийн үлгэр, үлгэр;

• Ёс суртахууны үлгэрүүд.

"Албан ёсны хуулиудыг судлах нь түүхэн хуулиудыг судлахыг урьдчилан тодорхойлдог" гэсэн постулатаас үндэслэн түүний ажлын гол зорилго бол үлгэрийн нэрт шинжээч В. Я. Пропп үүнийг ингэж тодорхойлсон: "Үүнийг (үлгэр) бусад шинжлэх ухаанд хийдэг шиг албан ёсны бүтцийн шинж чанарт орчуулах хэрэгтэй." Үүний үр дүнд A. N.-ийн "Оросын ардын үлгэр" цуглуулгаас зуун үлгэрт дүн шинжилгээ хийжээ. Афанасьев (1958 оны 1-р боть), В. Я. Пропп эдгээр нь дараахь ерөнхий бүтэц, морфологийн бүтэцтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

I. Гэр бүлийн гишүүдийн нэг нь гэртээ байхгүй (байхгүй).

II. Баатарт хориг тавьдаг - хориг.

III. Хориг зөрчсөн - зөрчил.

IV. Антагонист нь тагнуул хийх гэж оролдож байна (гатлага).

V. Антагонист нь түүний хохирогчийн талаар мэдээлэл өгдөг (шилжүүлэх).

Ви. Антагонист нь хохирогчийн өмч хөрөнгийг эзэмшихийн тулд түүнийг хуурахыг оролддог - баригдсан.

Vii. Хохирогч хууран мэхлэлтэнд автдаг бөгөөд ингэснээр дайсандаа өөрийн мэдэлгүй тусалдаг.

VIII. Антагонист нь гэр бүлийн гишүүдийн аль нэгэнд нь хор хөнөөл учруулах, хохирол учруулдаг - хорлон сүйтгэх ажиллагаа.

IX. Гэр бүлийн гишүүдийн нэг нь ямар нэг зүйл дутагдаж байна: тэр ямар нэг зүйлтэй болохыг хүсдэг - дутагдал.

X. Асуудал, хомсдол тайлагнасан, баатараас асуусан эсвэл захиалсан, илгээсэн эсвэл сулласан - зуучлал.

XI. Хайгч зөвшөөрч эсвэл эсэргүүцэх шийдвэр гаргасан - эхлэлийн эсрэг үйлдэл.

XII. Баатар гэрээс гарав - илгээх.

XIII. Баатар шалгагдсан … ид шидийн төлөөлөгч эсвэл туслах хүлээн авахад юу бэлддэг вэ - хандивлагчийн анхны үүрэг.

XIV. Баатар ирээдүйн хандивлагчийн үйлдэлд хариу үйлдэл үзүүлдэг - баатрын хариу үйлдэл.

XV. Баатрын мэдэлд шидэт хэрэгсэл болох хангамжийг авдаг.

Xvi. Баатрыг тээвэрлэж, хүргэж эсвэл хайлтын объектын байршилд хүргэсэн - хоёр хаант улсын хоорондох орон зайн хөдөлгөөн - хөтөч.

XVII. Баатар болон түүний антагонист шууд тэмцэлд ордог - тэмцэл.

Xviii. Антагонист ялна - ялалт.

XIX. Анхны бэрхшээл, хомсдолыг арилгана - бэрхшээл, хомсдолыг арилгах.

XX. Баатар буцаж ирдэг - буцаж ирдэг.

XXI. Баатар хавчигдаж байна.

XXII. Баатар хөөцөлдөгчөөс зугтдаг - аврал.

XXIII. Баатар гэртээ танигдахааргүй эсвэл өөр улс руу ирдэг - танигдаагүй ирсэн.

XXIV. Хуурамч баатар үндэслэлгүй нэхэмжлэл гаргадаг - үндэслэлгүй нэхэмжлэл.

XXV. Баатар хүнд хэцүү даалгавар өгдөг.

XXVI. Асуудал шийдэгдсэн - шийдэл.

XXVII. Баатар танигдсан - хүлээн зөвшөөрөх.

XXVIII. Хуурамч баатар эсвэл хорон санаат антагонист илчлэгдсэн - өртөлт.

XXIX. Баатарт шинэ дүр төрх өгөгдсөн - Хувиргах.

XXX. Дайсан шийтгэгддэг - шийтгэл.

XXXI. Баатар гэрлэж, хурим хаанчилжээ.

Гэхдээ үлгэрийн ийм албан ёсны оюуны "зажлах" нь түүний гүн гүнзгий мэдрэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн туршлага, тэр дундаа хүүхдийн төсөөллийн үйл явцад үзүүлэх нөлөөллийн жинхэнэ, далд "булаг"-ыг нэвтрэн ороход тусалж чадах уу? Энэ нь үлгэрийн зөвхөн гадаад албан ёсны-логик, үгийн-ухаалаг шинж тэмдгүүдийг ойлгох тухай биш юм. Энэ нь гол зүйл болох тэдний дотоод далд ухамсрын (сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн) бүтцийг ойлгох явдал юм.

Эцэст нь гол асуулт бол үлгэрийн тухай ийм албан ёсны ойлголт нь бүтээлч сурган хүмүүжүүлэгч багшийн хүүхдийн сэтгэлийг хөгжүүлэх үлгэр зохиож эхлэх ухамсартай хэрэгсэл болж чадах уу? Харамсалтай нь үлгэрийн албан ёсны бүтэц биш, харин далд ухамсар-мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн бүтцийг илчлэх хүртэл энэ асуултыг эерэгээр хариулж чадахгүй. Бид баатруудын хүсэл эрмэлзэл-үйл ажиллагааны (функц) сэтгэл хөдлөлийн нөхцөлт бүтцийн тухай ярьж байгаа бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хүүхдийн сэтгэлд эдгээр эсвэл бусад мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн хандлага (давамгайлагч) үүсдэг.

В. Я.-ын бүтэц-албан бус, харин цогц функциональ дүн шинжилгээ хийхийг оролдохдоо анхаарал хандуулахгүй байх аргагүй юм. Пропп тэдний барилгын маш чухал (бидний үүднээс) хэв маягийг олж авсан:

Нэгдүгээрт, янз бүрийн үлгэрийн баатруудын үйл ажиллагааны хэт тогтвортой байдлын тухай; хоёрдугаарт, тэдгээрийн чиг үүргийн хязгаарлагдмал тооны тухай; гуравдугаарт, ийм функцүүдийн хатуу логик дараалал дээр; дөрөвдүгээрт, бүх үлгэрийн барилгын нэгдмэл байдлын тухай.

Үүнтэй холбогдуулан бид Оросын ардын үлгэрийн албан ёсны бус харин сэтгэл хөдлөлийн далд ухамсрын бүтцэд дүн шинжилгээ хийсэн бөгөөд үүнийг А. Н. Афанасьев (Афанасьев А. Н. "Оросын ардын үлгэрүүд". М.: Худ. Уран зохиол, 1977).

Үүний үр дүнд бид үлгэрийн нөлөөллийн "онит" нь хүүхдийн рациональ-амаар (сэтгэцийн) ертөнц биш, харин мэдрэхүйн-сэтгэл хөдлөлийн, өөрөөр хэлбэл далд ухамсар юм гэсэн гүн гүнзгий итгэл үнэмшилд хүрсэн.

Нэмж дурдахад бараг бүх ардын үлгэрүүд нь хүүхдийн ёс суртахууны мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн давамгайлсан тогтвортой бүтцийг бий болгоход чиглэгддэг. Тэднийг олон удаа сонсох нь хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагын тогтвортой векторыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг нь тогтоогджээ. Тогтвортой мэдрэхүйн далд ухамсрын динамик хэвшмэл ойлголтыг бий болгоход тусалдаг.

Ийм далд ухамсрын мэдрэхүйн хэвшмэл ойлголтын тулгын чулуу нь сайн ба муугийн анхдагч рефлекс-зөн совингийн мэдрэхүйн нөлөөллийн бүтэц, гүнзгий шингэрүүлэлт, түүнчлэн сайн сайхны төлөө мэдрэмжийн тогтвортой чиг баримжаа бий болгох, бусдын өвдөлт, зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэлийг бий болгох явдал юм. бузар мууг үгүйсгэх, няцаах гэх мэт. Энэ нь энэ ертөнцөд ирсэн хүүхэд бүрийн хүн төрөлхтнийг төлөвшүүлэх үндэс суурь юм. Хүүхэд, ирээдүйн насанд хүрэгчдийн хувьд бид эцэст нь гол зүйлийг ойлгох ёстой: бага насны үе шатанд хүн төрөлхтний мэдрэмжийг төлөвшүүлэх нь шинэ үеийн хүмүүсийн дүр төрхөд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хүний ёс суртахууны төлөвшил нь юуны түрүүнд бага насны үед боломжтой байдаг. Энэ нь зөвхөн өгөгдсөн бузар муутай мөнхийн тэмцэлд, өөрөөр хэлбэл түүний доод амьтны шинж чанартай тэмцэлд л боломжтой юм.

Эрт "гайхамшигтай" насны тухайд эдгээр бүх заалтыг "Хүүхдийн Христийн шашны боловсрол" (1905) зааварт нэлээд гүнзгий тусгасан болно. Хүүхдийн сэтгэл эхэндээ муу, сайнд аль алинд нь ханддаг гэдгийг тэд онцолж байна. Тийм ч учраас "амьдралын үүд хаалганаас" тэднийг "муу муугаас зайлуулж", "сайн … сайн руу хөтөлж", "дадал … сайнд" бий болгох нь туйлын чухал юм. Энэ бүхэн нь “Нялх нас нь сонссон зүйлээ лаван дээрх тамга шиг амархан хүлээн авч, сэтгэлд нь үлдээдэгтэй холбоотой: тэр цагаас хойш хүүхдийн амьдрал сайн муу руу чиглэдэг. Амьдралын үүд хаалганаас эхлээд л тэднийг бузар муугаас зайлуулж, зөв зам руу хөтөлж байвал сайн сайхан нь тэдний хувьд зонхилох өмч, мөн чанар болж хувирдаг тул хажуу тийшээ явах нь тэдэнд тийм ч амар биш юм. дадал зуршил нь тэднийг сайн сайханд хөтлөхөд муугийн тухай. Амьдралын эхний жилүүдээс догдолж, байнга дэмжиж, байнга гүнзгийрч байдаг энэ мэдрэмж нь сэтгэлийн дотоод цөм болж, түүнийг аливаа бузар булай, нэр төргүй үйлдлээс хамгаалж чаддаг."

Иймээс үлгэр нь мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөлийн бүтцийн үүднээс авч үзвэл, үлгэр нь хүний амьдралын ёс суртахуун, оюун санааны ёс зүйн үндсэн зарчмуудыг мэдрэхүйн бус үе шатанд хүүхдэд төлөвшүүлэх зорилготой юм. Чухамдаа сүнсний анхдагч хандлагыг бузар муугаас "салж, сайн сайханд хөтөлж", бүхэлдээ "сэтгэлийн дотоод цөм"-ийг бүрдүүлдэг сүнс бий болгох суурь "технологи" юм. залуу хойч үеэ "ямар ч бузар булай, нэр төргүй үйлдлээс" хамгаалах баталгаа.

Дээр дурдсан зүйлс нь мэдрэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаагаараа ардын үлгэрүүд нь хүмүүсийн доод мөн чанарт байгаа муу зарчмуудын эсрэг байнгын тэмцэлд шаардлагатай оюун санааны "хүргээний" бүх нийтийн технологи, хүүхдийн ёс суртахууныг идэвхтэй төлөвшүүлэх технологи гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. далд ухамсрын түвшинд хандах хандлага нь хүний мөн чанарын үндсэн зөрчилдөөн - сайн ба муугийн талаархи түүний идэвхтэй ёс зүйн хандлагыг бий болгох технологи юм. Тиймээс, сэтгэл хөдлөлийн-мэдрэхүйн үүднээс авч үзвэл үлгэр бол хүүхэд өөрийн сайн дурын хүсэл зориг, ертөнцөд хандах хандлагыг хэмжиж эхэлдэг координатын үндсэн ёс зүйн тогтолцоо юм. Энэ бол хүн төрөлхтний бүтээн байгуулалтын үндсэн үе буюу хэт мэдрэг байдлын үе шатанд хүүхдийг өсгөж хүмүүжүүлэх, түүний ёс суртахууны хувьд зохистой зан чанарыг төлөвшүүлэх бүх нийтийн үндсэн механизм юм.

Энэхүү үлгэрийн талаархи ойлголт нь түүний уламжлалт бүтцийн олон нууцад хариулах боломжийг олгодог. Жишээлбэл, яагаад түүний үйлдэл нь ихэвчлэн сул дорой, хамгаалалтгүй, сайхан сэтгэлтэй, итгэлтэй, тэр ч байтугай гэнэн тэнэг хүмүүсийг (амьтад) тойрон эргэлддэг вэ? Эсвэл ямар хүчний ачаар эдгээр эхэндээ хамгаалалтгүй, сул дорой, сайхан сэтгэлтэй амьтад эцэст нь хүчирхэг, ухаалаг баатрууд болох муу ёрын ялагч болдог вэ? Эсвэл яагаад, жишээлбэл, Орост Иванушка эхэндээ тэнэг байсан, харин Василиса, дүрмээр бол ухаалаг байсан гэх мэт.

Хүүхдүүдийн (ялангуяа хөвгүүдийн) айдас "аймшигтай" үлгэрийн нөлөөн дор багассан нь дараахь зүйлийг харуулж байна. Үлгэр бол төсөөллийн догдолж буй энергийн хамгийн том "чөлөөлөгч" бөгөөд түүнийг тодорхой бус байдлын (айдас) ертөнцөөс төсөөлж буй тодорхой дүр төрх, үйлдэл, үйлсийн ертөнц, өөрөөр хэлбэл хүч чадлын ертөнцөд хувиргагч юм. оюун ухаан. Тийм ч учраас бага наснаасаа ардын үлгэрийг системтэй сонсох дутагдалтай нөхцөлд өссөн хүн өөр өөр сэтгэл хөдлөлийн бүтэцтэй, мэдрэхүйн далд ухамсрын түвшинд өөр "сэтгэлзүйн бүтэцтэй" байдаг. Ихэнхдээ эдгээр нь найдваргүй байдал, айдсын сэтгэлзүйн цогцолбор юм. Амаар (сэтгэцийн хувьд) хүүхэд, өсвөр насныхан хаана сайн, хаана муу байгааг зөв үнэлдэг юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч анхны сорилт сорилтууд дээр өөрчлөгдөөгүй (зөн совингийн) далд ухамсрын жинхэнэ хандлага нь бидний оюуны логикоос давамгайлах болно. Энэ нь ерөнхийдөө болж байна.

Ийм нөхцөлд ардын жинхэнэ үлгэрийг гэр бүл, сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагуудад хурдан буцааж өгөх, хүүхдүүдэд зориулсан зөн совингоор гажуудуулахгүй тусгай "үлгэр" телевизийг зохион байгуулах нь бидний "сайн чиг баримжаатай" үлгэрийг аварч үлдэх боломж юм.” хүмүүсийн шинэ үеийн нэг хэсэг.

"Гахай", "Каркуш", "Степаш" киноны телевизийн өгүүллэгүүд, "Шрек"-ийн адал явдлаас, цус, хүйсийн тэмцэгчид гэх мэтийн хувьд тэд бүгд гүн гүнзгий рүү чиглэсэн жинхэнэ үлгэрийн орлуулагчид юм. хүүхдийн сүнсийг бий болгох сэтгэл хөдлөл. Ардын үлгэрийн хамгийн том асуудал бол тэдний үг шиг бүтэц нь орчин үеийн хүүхдэд ойлгомжгүй байдаг. Ийм нөхцөлд яаж байх вэ? Нэгдvгээрт, vлгэр бол дандаа "хар ном"-ын биш, аман ардын урлагийн vзэгдэл юм. Энэ үүднээс авч үзвэл үлгэрийг хэвлэх нь олон талаараа түүнийг устгадаг. Бүтээлч импровизацын үлгэр бичих үүднээс алах. Хоёрдугаарт, үлгэр нь тодорхой түүхэн цаг үеийн бузар муугийн шинж тэмдгүүд дээр суурилдаг. Ийм нөхцөлд ээж, аав, эмээ, өвөө нар ардын үлгэрийг "бүтээгч" болж чаддаг, байх ёстой.

Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагуудын багш нар "ардын" үлгэрийн тусгай үлгэрч, хөгжмийн зохиолч болох боломжтой бөгөөд байх ёстой. Энэ зорилгоор бид сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагуудад тусгай семинар зохион байгуулдаг. Жишээлбэл, бид тэднээс дараах "орчин үеийн" бузар муугийн алгоритмуудыг асууж, үүний үндсэн дээр тэд өөрсдөө (ихэвчлэн хүүхдүүдтэй) үлгэр зохиож эхэлдэг. “Ойд харанхуй болж, хүйтэн болж байв. Мартагдсан хүүхэд бутны дор хэвтэж, уйлав … ". Эсвэл ийм алгоритм. “Нэгэн удаа хоёр охин байсан. Нэг нь амьдралын утга учрыг үнэтэй тоглоом байнга хуримтлуулахаас олж харсан бол хоёр дахь нь энэ ертөнцөд өөрийн зорилгоо хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг … "Үл мэдэгдэх хүмүүсийн дунд байсан эдгээр охидын адал явдлын тухай түүхийг үргэлжлүүлэхийг санал болгож байна. гэх мэт.

Хүүхдүүд A. S-ийн үлгэрийг сайн хүлээж авдаг. Пушкин, A. N.-ийн цуглуулгаас олон ардын үлгэрүүд. Афанасьев. Тэдний хэлснээр хүүхдүүдэд ойлголт, хайр байх болно. Өөрөөр хэлбэл, насанд хүрэгчдийн амьдралын бусад бүх ашиг тусаас илүү хүүхдийн үнэлэмжийг илүүд үзэх болно.