Шинжлэх ухааны ойлголт. Хүмүүс шашин шүтлэгийг орхиход яагаад хэцүү байдаг вэ?

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Нацистуудаас зугтаж, атомын бөмбөг бүтээх Манхэттэний төслийн тэргүүлэх оролцогчдын нэг болсон физикийн салбарын Нобелийн шагналт Нильс Борын гэрт зочилсон Америкийн нэгэн эрдэмтэн Борын ширээн дээр тах өлгөөтэй байхыг хараад гайхсан байна. "Та тах нь аз авчирна гэдэгт итгэхгүй байна уу, профессор Бор?" Гэж тэр асуув. "Эцсийн эцэст, эрдэмтэн байх нь …".

Бор инээв. "Мэдээж би ийм зүйлд итгэдэггүй, найз минь. Би үүнд огт итгэхгүй байна. Би энэ бүх утгагүй зүйлд итгэж чадахгүй нь. Гэхдээ та итгэсэн эсэхээс үл хамааран тах нь аз авчирдаг гэж надад хэлсэн."

Энэ түүхийг ярьсан Доминик Жонсон Бор тоглоом тоглосон байх магадлалтай гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч физикчийн хариулт маш чухал бөгөөд үнэн санааг агуулдаг. Хүмүүс тэдэнтэй хамт болж буй үйл явдлуудаас шалтгаан, үр дагаврын тогтолцооны хил хязгаараас давсан хувилбарыг байнга хайж байдаг. Тэдний ертөнцийг үзэх үзэл нь шинжлэх ухаанаар тодорхойлогддог гэж хэчнээн бодсоноос үл хамааран тэдний амьдралыг ямар нэгэн ер бусын зүйл ажиглаж байгаа мэт сэтгэж, үйлдсээр байна. Жонсон бичжээ: “Дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа хүмүүс бид өөрсдийнхөө хүртэх ёстой зүйлээ үргэлж хүртдэг шударга ертөнц эсвэл ёс суртахууны орчлонд амьдарч байна гэдэгт мэдсээр байж, эсвэл мэдэлгүй итгэдэг. Бидний тархи ийм байдлаар ажилладаг бөгөөд бид амьдралын эмх замбараагүй байдлаас ямар нэгэн утга учрыг хайхаас өөр аргагүй юм."

Оксфордод боловсрол эзэмшсэн, улс төрийн шинжлэх ухааны докторын зэрэг хамгаалсан хувьслын биологич хүний хувьд Жонсон байгалийн үйл явцын ер бусын тайлбарыг эрэлхийлэх нь бүх нийтийн шинж чанартай буюу "хүний мөн чанарын түгээмэл шинж чанар" бөгөөд нийгэм дэх дэг журмыг сахиулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Энэ нь монотеизмээр тодорхойлогддог соёлуудаас хол давж, "овог аймгаас эхлээд орчин үеийн дэлхийн шашин, тэр дундаа атеизм хүртэл түүхэн бүх цаг үед дэлхийн олон янзын соёлд нэвт шингэсэн" юм.

Шагнал, шийтгэл нь барууны нийгэмд итгэдэг шиг хаа сайгүй оршдог ганц бурханаас ирдэггүй. Шударга ёсыг хангах чиг үүргийг бурхад, сахиусан тэнгэр, чөтгөр, сүнснүүдийн үл үзэгдэх асар том арми хооронд хувааж болно, эсвэл Буддын шашны үзэл баримтлалын нэгэн адил сайн үйлсийг шагнаж, мууг шийтгэдэг ямар нэгэн нүүр царайгүй сансрын үйл явцаар хэрэгжиж болно. үйлийн үр. Хүний ухамсар нь хүний аливаа институциас давсан тодорхой ёс суртахууны дэг журмыг шаарддаг бөгөөд бидний үйлдлийг байгалийн ертөнцөөс гадуурх ямар нэгэн субьект үнэлж байгаа мэт мэдрэмж нь хувьслын онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Ер бусын шагнал, шийтгэлд итгэх итгэл нь бусадтай адил нийгмийн харилцааг дэмждэг. Бид ямар нэгэн ер бусын удирдлаган дор амьдардаг гэсэн итгэл үнэмшил нь ирээдүйд зүгээр л хаяж болох мухар сүсгийн үлдэгдэл биш, харин бүх хүмүүст байдаг хувьслын дасан зохицох механизм юм.

Энэ бол шашин нь худал хуурмаг, төөрөгдлийн холимог болсон Ричард Доукинс, Даниел Деннетт, Сэм Харрис болон бусад атейст үзэлтнүүдийн өнөөгийн үеийнхний уур бухимдлыг төрүүлж буй дүгнэлт юм. Эдгээр "шинэ атеистууд" гэнэн хүмүүс. Хувьслын онолоос бус рационализмын гүн ухаанаас эхтэй тэдний үзэл бодлоор хүний ухамсар гэдэг нь тухайн хүний ертөнцийг үнэн зөв дүрслэн бүтээхэд ашиглахыг эрмэлздэг чадвар юм. Энэ үзэл бодол нь асуудал үүсгэдэг. Яагаад ихэнх хүмүүс - манай гаригийн эргэн тойронд, ямар ч үед - шашны аль нэг хувилбарт үнэнч байдаг вэ? Энэ нь тэдний оюун санааг хорон санаат санваартнууд болон чөтгөрийн хүчний элитүүд гажуудуулсантай холбон тайлбарлаж болно. Атейистууд энэ төрлийн чөтгөр судлалын сул талтай байсаар ирсэн - эс тэгвээс тэд хортой үндэслэлгүй гэж үздэг үзэл бодол, итгэл үнэмшлийн туйлын эрч хүчийг тайлбарлаж чадахгүй байв. Иймээс шашин шүтлэгт хүн төрөлхтний шингэсэн хандлага нь атейст үзэлтнүүдийн хувьд бузар муугийн оршин тогтнох асуудал юм.

Гэхдээ ер бусын зүйлд итгэх нь хүмүүст байгалиас заяасан зүйл бол яах вэ? Хувьслын онолыг хангалттай нухацтай авч үздэг хүмүүсийн үзэж байгаагаар шашин бол оюуны алдаа биш, харин тодорхойгүй байдал, аюулаар дүүрэн ертөнцөд амьдрах туршлагад дасан зохицох явдал юм. Шашин гэдэг нь хүний хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн хөгжиж ирсэн, шавхагдашгүй нарийн төвөгтэй итгэл үнэмшил, зан үйлийн цогц гэж ойлгодог ойлголт бидэнд хэрэгтэй байна.

"Бурхан чамайг харж байна" бол энэхүү дутагдлыг засах өргөн цар хүрээтэй бөгөөд туйлын сонирхолтой оролдлого юм. Амьд хэлээр бичигдсэн, тод жишээгээр дүүрэн энэхүү ном нь ер бусын шийтгэлд итгэх итгэл нь богино хугацааны хувийн ашиг сонирхлыг хэрхэн номхотгох, нийгмийн эв нэгдлийг бэхжүүлэх талаар судалсан болно. Үүний нэг чухал нотолгоо бол Азим Шариф, Ара Норензаян хэмээх хоёр сэтгэл судлаачийн хийсэн шинэлэг судалгаа бөгөөд оролцогчдоос "Дарангуйлагч" тоглоом тоглохыг хүссэн: тэдэнд тодорхой хэмжээний мөнгө өгсөн бөгөөд тэд үүнийг чөлөөтэй хуваалцах боломжтой байв. Тэд үл мэдэгдэх хүнтэй тохирохыг хардаг. Тэдний сонголт нууц хэвээр үлдэж, оролцогчдыг шийдвэрийнхээ сөрөг үр дагаварт хүргэх аюул заналхийлээгүй тул бүх мөнгийг өөртөө үлдээх шийдвэр нь Homo ekonomikus-ийн хамгийн зүй ёсны хариу байх ёстой байв. Оролцогчдын зарим нь үүнийг хийсэн. Зарим хүмүүс үл таних хүнд мөнгөнийхөө тал орчим хувийг өгдөг байсан бол тодорхой шашин шүтлэгтэй хүмүүс түүнээс ч ихийг өгөх хандлагатай байдаг нь олон судалгаанаас харагдаж байна.

Цаашдын туршилтууд нь ер бусын шийтгэлээс айх айдас нь хувиа хичээсэн зан үйлтэй тэмцэхэд ер бусын шагнал хүртэх найдвараас илүү үр дүнтэй болохыг харуулсан. Бидний муу үйлийг хянадаг бурхан ертөнцийн талаар нэлээд боомилсон дүр төрхийг бий болгож, хүмүүсийг айдастай удирдахад хялбар байдаг гэсэн санаа нь бидний өмнө байгаа хүний нэлээн муухай хөргийг зурдаг. Гэсэн хэдий ч шийтгэгч бурханд итгэх нь нийгмийн хэв журмыг сахиулах хүний зан төлөвт нөлөөлөх гайхалтай хүчирхэг хэрэгсэл байж болно. Ер бусын итгэл үнэмшлээр бидэнд ногдуулсан ёс суртахуун нь ихэвчлэн маш дарангуйлдаг гэж олон хүн маргаж магадгүй юм. Энэ нь эргэлзээгүй үнэн боловч шинэ атеистууд либерал бус ёс суртахууны тогтолцоо хувьслын үнэ цэнэтэй байж болно гэсэн санааг үгүйсгэхийн тулд ямар аргументуудыг гаргаж ирж болохыг ойлгоход хэцүү байдаг. Эцсийн эцэст хэтэрхий цөөхөн олон нийт удаан хугацааны турш либерал хэвээр үлдэж чадсан. Либерал үнэт зүйлс нь хувьслын хязгааргүй үйл явцын хоромхон зуур байж болно. Өнөөгийн атейст үзэлтнүүд энэ баримтыг мартахыг илүүд үзэж байгаа ч хувьслын ёс зүйд сээтэгнэхийг оролдсон өнгөрсөн үеийн атеист сэтгэгчид болох коммунистууд, позитивистууд болон олон нийгмийн инженерүүд яг ийм дүгнэлтэд хүрчээ.

Ижил үр дүнг харуулсан бусад ижил төстэй туршилтын судалгаанаас иш татан Жонсон нийгмийн харилцан үйлчлэлийг бэхжүүлэхэд шашны хувьслын үүргийн талаар хүчтэй аргументуудыг гаргаж өгдөг. Ингэснээр тэрээр шинжлэх ухаан шашинтай хэрхэн холбогддог тухай урт маргаанд өөр нэг бүлгийг нэмж оруулсан юм. Мөн түүний аргументууд нэлээд үндэслэлтэй болсон. Нэгдүгээрт, бүх шашин нь хүмүүсийг нүглийнх нь төлөө шийтгэх гол үүрэг нь байдаг ер бусын биетийг тойрон төвлөрдөггүй. Эртний Грекийн пантеонд бурхад хүмүүс шиг найдваргүй, урьдчилан тааварлашгүй байж болох юм - хэрэв илүү биш юм бол: Хулгайч, худалдаачид, уран илтгэгчдийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Гермес нь зальтай, хүмүүс болон бусад бурхдыг тойрон эргэлдэх чадвараараа алдартай байв. Ром, Вавилоны соёл иргэншилд ер бусын шүтэн бишрэх олон зан үйл байдаг боловч тэдний бурхад ёс суртахууны тээгч байгаагүй бөгөөд сайн зан үйлийн дүрмийг зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэнэ гэж заналхийлдэггүй байв. Жонсон энэ асуудалд анхаарлаа хандуулж байна:

Хэрэв ер бусын этгээдээр шийтгэх нь аминч үзлийн түвшинг бууруулж, сайн зан үйлийг төлөвшүүлэх зорилготой юм бол зарим ер бусын төлөөлөгчид яагаад зөвхөн шийтгэх төдийгүй гэм буруугүй хүмүүсийг шийтгэх чадваргүй байдаг нь нууц хэвээр байна. Жишээлбэл, Грекийн зарим бурхад яагаад ийм атаархаж, өс хонзонтой, өшөө авалттай байсан бэ? Яагаад Иовын Номонд туйлын сайн Бурхан гэм зэмгүй хүнд илт шударга бус, зохисгүй шийтгэлийг илгээдэг вэ? Зарим ер бусын амьтад яагаад бие биенээ эсэргүүцдэг вэ? Бурхан, Сатан хоёр бол хамгийн тод жишээ боловч энэ үзэгдлийг хаа сайгүй олж болно. Жишээлбэл, Грекчүүд нэг бурхнаас тусламж хүсч, нөгөөгөөс хамгаалах боломжтой байв.

Жонсон эдгээр жишээнүүд нь түүний онолтой зөрчилдөж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн ч тэрээр тэдгээрийг үл хамаарах зүйл гэж үздэг. “Гол нь ерөнхий чиг хандлага юм… Авилгад автсан улс төрчид байгаа нь ардчилсан төрийн онолын хувьд ер бусын шийтгэлийн онолын хувьд асуудал биш болсон. Хангалттай сонголт эсвэл хангалттай ээлжит сонгуультай бол асуудал тодорхой болно.” Өөрөөр хэлбэл, хувьслын үйл явц нь ер бусын шийтгэлд итгэх итгэлийг хэвээр үлдээж, нийгмийн харилцан үйлчлэлийг дэмждэг шашнууд зайлшгүй байх болно. Асуудал нь энэ нь хуурамч таамаглал гэхээсээ илүү хоосон шалгалт юм. Хүнийг Дарвины үүднээс авч үзвэл шашин бол хувьслын дасан зохицох механизм гэсэн дүгнэлт зайлшгүй гарах болно. Гэхдээ хувьсал нь бурханлаг шийтгэлийн үзэл баримтлал дээр төвлөрсөн шашныг дэмждэг гэж маргах нь өөр асуудал юм. Шашны дунд сонгон шалгаруулах механизмыг хэн ч тодорхойлох гэж оролдоогүй бөгөөд хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд эсвэл тэдгээрийн хослолын хувьд энэ механизм ажиллах эсэх нь тодорхойгүй байна. Эдгээр нь соёлын хувьслын бүх онолын хариултыг эрэлхийлдэг асуултууд юм. Эцсийн эцэст эдгээр онолууд нь хамааралгүй зүйрлэл, утгагүй зүйрлэлээс өөр зүйл болж хувирч магадгүй юм.

Жонсон санамсаргүй үйл явдлын утгыг олох хэрэгцээ нь хүмүүст гүн гүнзгий шингэсэн гэж маргах хангалттай үндэслэл бий. Энэ тохиолдолд атеизмын түүх нь нэлээд сургамжтай жишээ болж чадна. Жонсон "атейст асуудал" гэж нэрлэсэн зүйлдээ урт бүлгийг зориулж, хүн төрөлхтний бусад хүмүүсийн нэгэн адил атеистууд "ер бусын тухай бодох хандлагатай" байдаг бөгөөд энэ нь тэдний хувьд "мухар сүсэг, мухар сүсэг бишрэлийн зан авир" хэлбэртэй байдаг.." Магадгүй энэ нь үнэн байж магадгүй, гэхдээ энэ нь шашин шүтлэгийн хэрэгцээг хангах гэсэн атейст хүмүүсийн хүсэл эрмэлзлийн талаар хэлж болох хамгийн чухал зүйл биш юм. Өнгөрсөн зууны атеист хөдөлгөөнүүд нь тэдний утга учрыг олох хэрэгцээ шаардлагыг гэрчилдэг бөгөөд энэ нь монотеизм, ялангуяа Христийн шашны онцлог шинж чанартай олон сэтгэлгээний хэв маягийг хуулбарлахад хүргэсэн.

Христэд итгэгчдийн үзэж байгаагаар хүн төрөлхтний түүх бол эцэс төгсгөлгүй мөчлөгийн дараалал биш - жишээлбэл Грек, Ромчууд ч гэсэн энэ ойлголтыг баримталдаг байсан - гэхдээ маш өвөрмөц шинж чанартай түүх юм. Өөр арга замаар утга учрыг нь хайж, олсон политеистуудаас ялгаатай нь Христэд итгэгчид амьдралын утга учрыг хүн төрөлхтний авралын төлөө тэмүүлж буй үлгэр домгийн түүхээр дамжуулан томьёолжээ. Энэ домог нь өнгөрсөн хугацаанд шашин шүтлэгийг орхисон гэж үздэг тоо томшгүй олон хүмүүсийн төсөөлөлд шингэсэн байдаг. Орчин үеийн сэтгэлгээний шашингүй хэв маяг нь хууран мэхэлж байна. Марксист ба либерал үзэл санаа нь "харийнхан", "хувьсгал", "хүн төрөлхтний марш", "соёл иргэншлийн дэвшил" нь авралын тухай ижил домог, зүгээр л бага зэрэг далдлагдсан.

Зарим хүмүүсийн хувьд атеизм бол шашны үзэл баримтлал, практикийг огт сонирхдоггүйгээс өөр зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч зохион байгуулалттай хөдөлгөөний хэлбэрээр атеизм үргэлж орлуулагч итгэл хэвээр байсаар ирсэн. Евангелийн атеизм бол бурхангүй байдал руу асар их шилжих нь дэлхийг бүрэн өөрчилж чадна гэсэн итгэл юм. Энэ бол зүгээр л уран зөгнөл. Өнгөрсөн хэдэн зуун жилийн түүхээс харахад үл итгэгч ертөнц нь итгэгч ертөнцтэй адил хүчирхийллийн мөргөлдөөнд өртөмтгий байдаг. Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэггүйгээр хүний амьдрал мэдэгдэхүйц сайжрах болно гэсэн итгэл үнэмшил нь олон хүнийг тайтгаруулж, амьдарсаар байгаа нь шашингүйн үзэл нь хөдөлгөөн болох шашны мөн чанарыг дахин баталж байна.

Атеизм нь евангелист шашин болох албагүй. Авралын тухай домгийг ардаа орхиж чадсан олон сэтгэгчийг олж болно. Америкийн сэтгүүлч, шүтэн бишрэгч Хенри Менкен бол итгэгчдийг шүүмжлэх дуртай дайчин шашингүй үзэлтэн байв. Гэхдээ тэднийг шоолж, шүүмжлэхийн тулд үүнийг хийсэн болохоос тэднийг шашингүй үзэлд оруулахын тулд биш. Бусдын юунд итгэх нь түүнд огт хамаагүй байв. Тэрээр хүний эдгэшгүй ухаангүй байдлын талаар гомдоллохын оронд түүний үзүүлж буй үзвэрийг хараад инээхийг илүүд үзсэн. Хэрэв Менкений бодлоор монотеизм нь хүний тэнэглэлийн хөгжилтэй илрэл байсан бол түүнд орчин үеийн атеизм ч мөн адил хөгжилтэй байх байсан гэж таамаглаж болно.

Дарвинизм ба дайчин рационализмын шинэ атеист холимогт инээдмийн нэг хэсэг байгаа нь дамжиггүй. Декарт болон бусад рационалист философичдын өвлөн авсан сэтгэлгээний хэв маягийг хувьслын биологийн ололттой нийцүүлэх арга байхгүй. Хүн бол байгалийн шалгарлын дарамт дор үүссэн амьтад гэдэгтэй Дарвинтай санал нийлж байгаа бол бидний ухамсар биднийг үнэн рүү хөтөлж чадна гэж та хэлж болохгүй. Бидний гол шаардлага бол амьд үлдэх бөгөөд амьд үлдэхийг дэмжсэн аливаа итгэл үнэмшил урган гарах болно. Тийм ч учраас бид үйл явдлын урсгалын хэв маягийг хайхыг маш их хүсч байгаа байх. Хэрэв ийм хэв маяг байхгүй бол бидний ирээдүй тохиолдлын байдлаас шалтгаална, энэ нь маш гунигтай ирээдүй юм. Бидний амьдрал ямар нэгэн ер бусын биетийн хяналтан дор урсаж байна гэсэн итгэл нь тайтгарал болж, хэрэв энэ итгэл үнэмшил нь бүх зовлон зүдгүүрийг даван туулахад тусалдаг бол түүний үндэслэлгүй байдлын талаархи мэдэгдэл цаашид хамаагүй болно. Хувьслын үүднээс авч үзвэл үндэслэлгүй итгэл үнэмшил нь хүн төрөлхтний санамсаргүй дутагдал биш юм. Тэр л биднийг хэн болгосон юм. Тэгвэл яагаад шашныг бузарлаж байна вэ?

Жонсон шашныг устгахыг оролдох нь туйлын бодлогогүй алхам гэж дүгнэжээ. "Бидний хувьслын гараашдаа угсарсан энэ хуучин иж бүрэн машин хэрэггүй болж, түүхийн хогийн сав руу илгээгдэх боломжтой гэсэн саналууд нь яаруу санагдана" гэж тэр бичжээ. "Магадгүй бидэнд дараа нь хэрэг болох байх." Жонсоны аргументийн логик нь огт өөр чиглэлийг харуулж байна. Хэрэв шашин бол хувьслын дасан зохицох механизм юм бол түүнийг орхих нь хайхрамжгүй зүйл биш, зүгээр л боломжгүй зүйл юм.

Орчин үеийн атеизмын инээдэмтэй зүйл бол энэ нь Дарвины өмнөх үеийнх юм. Үйл явдлын эмх замбараагүй байдлын зүй тогтол, утга учрыг олохын тулд шашин нь хүмүүст шинжлэх ухааны өгч чадахгүй, гэхдээ хүмүүсийн дийлэнх нь маш их эрэлхийлдэг зүйлийг өгдөг. Тиймээс шинэ атеистууд шинжлэх ухааныг шашин болгон хувиргаж, хүн төрөлхтнийг харанхуйгаас гэрэл рүү хөтлөх гэгээрлийн сайн мэдээ болгон хувиргасан. Уламжлалт шашинтай адил өө сэвтэй мөртлөө авралд хүрэх ямар ч замыг санал болгодоггүй энэхүү эрсац итгэлд автсан манай дайчин шашингүй үзэлтнүүд өөрсдийн итгэлийн хэрэгцээгээ бүрмөсөн мартдаг. Тодорхой зүйлийг харж, батлахын тулд та Бор шиг үнэхээр гайхалтай эрдэмтэн байх хэрэгтэй.