Достоевский ба "Еврейн асуулт". 2-р хэсэг

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

"Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" сэтгүүлийн 1877 оны 3-р сарын дугаарын хоёрдугаар бүлэг "Оросын антисемитизмын Библи" гэж олон хүн нэрлэж заншсан нь Достоевскийн еврей Абрахам-Урия Ковнертэй бичсэн захидал харилцааны үр дүнд бий болжээ.

ЗХУ-ын утга зохиолын шүүмжлэгч Леонид Гроссман (!) хагас мартагдсан овгийн хүнийхээ амьдрал, уран бүтээлд зориулсан бүхэл бүтэн монографи ("Еврей хүний наминчлал") бичсэн бөгөөд энэ номонд Ковнерын Достоевскийтэй захидал харилцаанд онцгой анхаарал хандуулсан. Гроссман Оросын агуу зохиолч Ковнерийн захидлыг "олон талаараа гайхалтай" гэж үзсэнд сэтгэл хангалуун байна - тэр "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-ээс энэ эшлэлийг иш татахаа больдоггүй. Үүний зэрэгцээ утга зохиол судлаачийн "Өдрийн тэмдэглэл"-ийн гуравдугаар сарын дугаарын ач холбогдлыг доромжлох гэсэн оролдлогыг тодорхой харж болно. Гроссман хэлэхдээ, Достоевскийн аргументууд нь "Гүн ухааны бус сонин" бөгөөд зохиолч еврейчүүдийн тухай сэтгүүлийн эссэнийхээ туршид "үндсэрхэг хэвлэлийн өнөөгийн аргументууд"-аас дээш гардаггүй, тэр хэзээ ч тэдний түүх, ёс зүйн философи, эсвэл арьс өнгөний сэтгэл зүй."

Энэхүү монографийн 1999 онд хэвлэгдсэн өмнөх үгийн зохиогч С. Гуревич (!) "Достоевский Ковнерийн асуулт, буруутгасан асуултад зохих хариултыг түүнд бичсэн захидалдаа ч, зохиолчийн өдрийн тэмдэглэлээс ч олж чадаагүй" гэж хэлжээ. Зохиогчийн бүх аргументууд нь "энэ сэдвээр алдартай, танил болсон мэдэгдлийн тойрог", хэвшмэл шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн эрхгүй "Достоевский байж болох бүх зүйлийг анх авчирсан бодит шалтгаанууд мөн еврей ард түмнийг буруутган байнга гаргаж ирдэг гайхалтай зохиомол зүйл." Өөрөөр хэлбэл, Гуревич Достоевскийн мэдэгдлүүдийн дунд зөвхөн гайхалтай шинэ бүтээлүүд төдийгүй бодит аргументууд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүгээр ч барахгүй зохиолч тэдгээрийг системчилж чадсан (мэдээллийг системчлэх нь шинжлэх ухааны аргуудын нэг тул зохиолч "Еврей асуулт" -ыг судлах оролдлого хийж байна гэж хэлж болно).

Нэмж дурдахад Гуревич зохиолчийн еврейчүүдийн тухай эссег гутаахыг оролдож байгаа бөгөөд дайны үед нацистууд Зөвлөлтийн дайчдын траншейны ойролцоо Достоевскийн ишлэл бүхий ухуулах хуудас тарааж, үнэн хэрэгтээ Оросын үндэсний эх орончид, нацистын армийн цэргүүдтэй адилтгаж байсныг дурсав. Тэд нийтлэг зорилготой байсан.

Гуревич, Гроссман нар хоёулаа "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" -д дурдсан Достоевскийн үзэл бодлын хоёрдмол байдлыг тэмдэглэж байна (бид энэ талаар эргэн ирж, тайлбараа өгөхийг хичээх болно). Тэд үе үеийн овгийн хүн болох Достоевский Ковнерт онцгой хүндэтгэлтэй хандаж, түүнийг тухайн үеийнхээ хамгийн ухаантай, боловсролтой хүн байсныг, Розанов, Достоевский, Толстой нарын оюун ухааныг хэрхэн биширч байсныг байнга давтдаг. Үүний цаана утга зохиолын хоёр эрдэмтний гоёл чимэглэлийн оролдлого энэ "хамгийн ухаантай, боловсролтой хүний" намтар түүхийн ичгүүртэй баримт - хуурамчаар үйлдэх, залилан мэхлэх оролдлого, дараа нь баривчлах, шүүх хурал, хорих ял. Гуревич болсон бүх зүйлийг дууддаг "Түүний амьдралын эмгэнэлт үе" Гроссман Ковнерын бүтэлгүй луйврыг яруу найраг болгон бичжээ. Банкнаас мөнгө хулгайлах нь түүний бодлоор “эргэн тойрныхоо нийгэм, түүний хууль эрх зүйн тогтолцоонд харшлах гэсэн оролдлого юм. оюун санааны эр зоригоо гүнзгийрүүлж, мэргэжлээ эцсээ хүртэл илчлэхийн тулд ».

Дүгнэж хэлье. Гроссманы 1999 оны хэвлэлд бичсэн "Еврейн наминчлал" номонд зохиолчийн 1877 оны 3-р сарын дугаарыг "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-ийн еврейчүүдийн асуудлыг судлахад оруулсан хувь нэмрийг багасгахыг зохиолчийн санааг маш тодорхой илэрхийлсэн байдаг.

Гуревич Орос дахь еврейчүүдэд хандах хандлага нь "Оросын нийгмийн нэлээд хэсэг, юуны түрүүнд оюуны давхарга нь ёс суртахууны түвшин буурч байгааг" харуулсан "лакмус тест" гэж хэлсэн нь шүүмжлэлийг огтхон ч тэсвэрлэдэггүй. Учир нь Оросын ард түмэн антисемитизмын төлөө хавчигдаж эхэлсний дараахан (1917 оны Еврейн хувьсгалын дараа) тус улсад "Бурханаас сонгогдсон" засгийн эрхэнд гарахад мөн адил "хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь ёс суртахууны түвшин буурчээ. Оросын нийгэм” болсон.

Гэхдээ 1877 оны 3-р сарын "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" -ийн хоёрдугаар бүлэг болох "Оросын антисемитизмийн библи" рүү шууд буцаж орцгооё. Энэ нь дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ:

I. "ЕВРЕЙ АСУУЛТ"

II. PRO AND CONTRA

III. БАЙДАЛ ДАХЬ БАЙДАЛ. ДӨЧИН ЗУУН ОРШИХ НЬ

IV. ГЭХДЭЭ ТИЙМЭЭ АХ НЭР ХҮНДЭТ!

Эдгээр хэсэг бүрийг авч үзье.

Достоевский "Еврей Асуулт"-ын эхэнд Еврей ард түмнийг үзэн ядаж үзээгүй гэдгээ тунхаглаж, еврей ард түмнийг эсэргүүцэж байгаа нь шашин шүтлэгтэй гэсэн хардлагыг няцааж, еврейчүүдийг зөвхөн амаар буруушааж байна гэж хэлсэн. Зохиолч иудейчүүдийн энэ өвөрмөц шинж чанарыг, тухайлбал мэдрэмжтэй гэж тэмдэглэжээ

Федор Михайлович "Еврей" ба "Еврей" гэсэн ойлголтыг ялгаж үздэг.

"Про ба Эсрэг" гэсэн хоёрдугаар хэсэгт Достоевский Ковнерийн еврей ард түмний дөчин зууны түүхийг мэдэхгүй гэж буруутгасны хариуд нэг зүйлийг баттай мэдэж байна гэж хэлэв.

Зохиолч ийм гомдолд итгэдэггүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, еврейчүүдийн зовлон зүдгүүрийг Оросын жирийн ард түмний зовлон зүдгүүртэй харьцуулжээ.

Достоевскийд бичсэн захидлуудынхаа нэгэнд Ковнер еврейчүүдэд иргэний бүх эрхийг олгох, тэр дундаа оршин суух газраа чөлөөтэй сонгох хэрэгтэй гэж дурдсан байдаг. Үүний дараа л иудейчүүдээс "төр болон уугуул иргэдийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхийг" шаардаж болно гэж Ковнер үзэж байна. Достоевский түүнд "Өдрийн тэмдэглэл"-ийн хуудсан дээр хариулав.

Достоевский еврейчүүдийн амьдралын талаар тийм ч хүчтэй биш гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн ч Оросын ард түмний дунд "Иуда Христийг худалдсан гэж ярьдаг" шиг шашны дайсагнал байхгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Гэм буруугүй гэдгээ нотлохдоо тэрээр тавин жилийн амьдралын туршлагаа дурджээ. Оросын ард түмэн иудейчүүдэд шашны хүлээцтэй хандсаар ирсэн бөгөөд үүнийг еврейчүүдийн талаар хэлэх боломжгүй юм

Оросууд хаа сайгүй хүлээцтэй ханддаг. Түүгээр ч барахгүй Оросын ард түмэн еврей хүнийг үл тоомсорлосон хандлагыг нь уучилдаг.

Цаашилбал, зохиолч өөрөөсөө гүн гүнзгий, хүч чадлаараа гайхалтай асуулт асуудаг.

Гуравдугаар хэсэгт "Статус дахь статус" (төрийн доторх муж) -д Достоевский еврей ард түмний хүч чадал, эрч хүчийг үнэлж, иудейчүүдийг дөчин зууны турш бусад үндэстнүүдийн дунд уусахгүй, үндэстэн болон оршин тогтноход нь юу тусалсан талаар тусгажээ. Зохиолч иудейчүүд шиг ард түмэн нэгдмэл санаагүй бол оршин тогтнох боломжгүй байсан гэж үздэг"

Достоевскийн хэлснээр бүх еврейчүүдийг нэгтгэдэг үзэл санаа буюу статус нь юу вэ? Тэрээр энэ санааны зарим шинж чанаруудыг жагсаав: "".

Зохиолч Талмудаас иш татсан үгсийг бататгав:

Зохиолчийн үзэж байгаагаар энэ статус нь зарим боловсролтой еврейчүүдийн адил хавчлага, хамгааллын мэдрэмжийг илэрхийлэхэд хангалтгүй юм. Зөвхөн өөрийгөө хамгаалах нь дөчин зууны туршид хангалтгүй байсан: илүү хүчирхэг соёл иргэншлүүд энэ хугацааны хагасыг амьдарч чадахгүй байв. Тэгэхээр

Достоевский гүн шүтлэгтэй хүн учраас итгэдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр "Бүх төрлийн эрхийг төгс тэгшитгэх" нь Оросын хүний хувьд сайнаар дуусахгүй байх вий гэж эмээж байгаагаа илэрхийлж байна. Мөн эдгээр айдас нь үндэслэлтэй:

Эндээс Достоевский статусын тухай санааны мөн чанарыг олж хардаг.

Федор Михайлович "Еврейчүүдийн дунд ч сайн хүмүүс байдаг" гэсэн хачирхалтай хэллэгийн эсрэг маш сайн нотолгоо:

Бүлгийн сүүлчийн хэсэгт "Гэхдээ ах дүүс урт наслаарай!" Достоевский юуны төлөө байгаа тухайгаа хэлсэн үгээ давтан хэлэв: "- Эндээс бид зохиолчийн шашин шүтлэг нь еврейчүүдэд дургүй байх шалтгаан биш гэдгийг бид харж байна, харин ч эсрэгээрээ: нэр хүндтэй Христэд итгэгч учраас хүмүүнлэгийн үзэл санааг дэмждэг. үр дагаврыг үл харгалзан түүний эрхийг тэгшитгэхийн тулд энэ хүмүүст хандах хандлага. Достоевский христийн болон хүмүүнлэг үзэл бодлоороо Орос-Еврей ахан дүүсийн тухай санааг тунхаглаж ("") Оросуудад энэ санааг бодит байдалд орчуулахад ямар ч саад бэрхшээл байхгүй, гэхдээ тэд дүүрэн байна гэж хэлэв. иудейчүүдийн талаас - бид еврей хүмүүсийн оросууд болон бусад үндэстнүүдэд хандах жигшүүр, бардам байдлын тухай ярьж байна. Еврейчүүдийн эсрэг илүү их өрөөсгөл ойлголттой байдаг нь орос хүн биш, харин сүүлийнх нь еврей хүн орос хэлийг еврейчүүдээс илүү ойлгох чадваргүй байдаг.

Хүмүүсийн ахан дүүсийн тухай үзэл санааг тунхаглаж, Достоевский онцлон тэмдэглэв. Өөрөөр хэлбэл, оросууд ахан дүүсийн эсрэг биш, еврейчүүд.

"Оросын антисемитизмын библи" нь еврейчүүдийн хамгийн сайн нь ч гэсэн хэр их байдаг вэ гэсэн асуултаар төгсдөг.

Достоевский энэ асуултад шууд хариулт өгөөгүй ч дээр дурдсан бүх еврейчүүдийг нэгтгэдэг статусын тухай санаа нь энэ ахан дүүсийн холбоо боломжгүйг гэрчилж байна. Дөчин зуун жилийн турш энэ үндэстэн бусад үндэстэнтэй эв найртай амьдарч сураагүй. "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" хэвлэгдсэнээс хойш 140 орчим жил - бараг зуун хагас жил. Юу ч өөрчлөгдөөгүй: тэд бусад ард түмэнтэй нэгдэх чадваргүй гэдгээ харуулсаар байна.

Тиймээс Достоевский авъяаслаг зохиолч, публицист байхдаа еврей хүмүүсийн сэтгэлзүйн талаар гайхалтай үнэн зөв дүрсэлдэг болохыг бид харж байна. "Еврейчүүдийн асуулт"-ын талаархи түүний үндэслэлд ямар ч зөрчилдөөн байхгүй, харин ч эсрэгээрээ тэрээр маш логиктой бөгөөд үзэл бодолдоо тууштай байдаг.

Зохиолчийн еврейчүүдийг эсэргүүцэх нь шашин шүтлэгтэй гэдэгт итгэх нь огт буруу юм: Достоевский "еврейчүүд"-ийн эсрэг маш тодорхой нэхэмжлэлтэй байдаг бөгөөд эдгээр нэхэмжлэл нь үндэсний зан чанарын тодорхой шинж чанараас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь эргээд еврейчүүдийн эсрэг байр суурьтай байдаг. статус дахь байдал.

Тиймээс, "Еврейн асуудал" -ын талаархи Достоевскийн үзэл бодлын талаархи Гроссманов, Гуревич нарын бүх аргументууд нь бүрэн үндэслэлгүй гэж бид дүгнэж болно.

Марья Дунаева