Орчин үеийн Энэтхэгийн халдашгүй кастууд

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Удаан хугацааны туршид зонхилох санаа нь дор хаяж Ведийн эрин үед Энэтхэгийн нийгмийг варна гэж нэрлэдэг дөрвөн ангид хувааж, тус бүр нь мэргэжлийн үйл ажиллагаатай холбоотой байв. Варна дивизийн гадна талд үл хүршгүй гэж нэрлэгддэг хүмүүс байв.

Дараа нь варнагийн дотор жижиг шаталсан нийгэмлэгүүд үүссэн - кастууд нь тодорхой овгийн харьяалагддаг угсаатны болон нутаг дэвсгэрийн шинж чанарыг агуулсан байв. Орчин үеийн Энэтхэгт хүний нийгэм дэх байр суурийг ихээхэн тодорхойлдог варна-каст тогтолцоо үйл ажиллагаагаа явуулсаар байгаа боловч энэ нийгмийн институци жил бүр өөрчлөгдөж, түүхэн ач холбогдлоо хэсэгчлэн алдаж байна.

Варна

"Варна" гэсэн ойлголт анх Ригведад тааралддаг. Риг Веда буюу Дууллын Веда бол Энэтхэгийн шашны дөрвөн үндсэн ба хамгийн эртний зохиолуудын нэг юм. Энэ нь ведийн санскрит хэл дээр эмхэтгэсэн бөгөөд МЭӨ 2-р мянганы үеэс эхэлдэг. Ригведийн арав дахь мандал (10.90) нь анхны хүн Пурушагийн тахилын тухай дууллыг агуулдаг. Пуруша-сукта хэмээх дууллын дагуу бурхад Пурушаг тахилын гал дээр хаяж, дээр нь тос асгаж, салгаж, биеийн хэсэг бүр нь нийгмийн тодорхой давхарга болох тодорхой варнагийн зүйрлэл болдог. Пурушагийн ам нь брахман, өөрөөр хэлбэл тахилч нар, гар нь кшатрия, өөрөөр хэлбэл дайчид, гуя нь Вайшя (тариачид, гар урчууд), хөл нь судра, өөрөөр хэлбэл зарц болжээ. Пуруша-суктад хүршгүй хүмүүсийн тухай дурдаагүй тул тэд варна хэлтсийн гадна зогсдог.

Энэтхэг дэх Варна хэлтэс (quora.com)

Энэхүү дууллын үндсэн дээр 18-р зууны сүүл, 19-р зууны эхэн үед санскрит бичвэрийг судалсан Европын эрдэмтэд Энэтхэгийн нийгэм ийм бүтэцтэй байсан гэж дүгнэжээ. Асуулт хэвээр үлдсэн: яагаад ийм бүтэцтэй болсон бэ? Санскрит хэлний varṇa гэдэг үг нь "өнгө" гэсэн утгатай бөгөөд дорно дахины эрдэмтэд "өнгө" нь арьсны өнгө гэсэн утгатай гэж үзэн Энэтхэгийн нийгэмд колоничлолын үеийн нийгмийн бодит байдлыг экстраполяци хийжээ. Тиймээс энэхүү нийгмийн пирамидын толгойд байгаа брахманууд хамгийн цайвар арьстай байх ёстой бөгөөд бусад үл хөдлөх хөрөнгө нь бараан өнгөтэй байх ёстой.

Энэ онолыг Аричууд Энэтхэг рүү довтолсон тухай онол, аричууд тэдний өмнөх ари үндэстний соёл иргэншлээс давуу байдгийн тухай онолоор эртнээс нотлогдож ирсэн. Энэхүү онолын дагуу аричууд (санскритаар "ариа" гэдэг нь "язгууртан" гэсэн утгатай, цагаан арьстны төлөөлөгчид тэдэнтэй холбоотой байсан) автохтон хар хүн амыг захирч, нийгмийн өндөр түвшинд хүрч, варнагийн шатлалаар дамжуулан энэхүү хуваагдлыг бэхжүүлсэн.. Археологийн судалгаанууд Аричуудын байлдан дагуулалтын онолыг үгүйсгэв. Одоо бид Энэтхэгийн соёл иргэншил (эсвэл Хараппа, Мохенжо-Дарогийн соёл иргэншил) үнэхээр байгалийн бусаар үхсэн, гэхдээ байгалийн гамшгийн үр дүнд хамгийн их магадлалтайгаар үхсэн гэдгийг бид мэднэ.

Нэмж дурдахад "варна" гэдэг үг нь арьсны өнгө биш, харин нийгмийн янз бүрийн давхарга, тодорхой өнгө хоорондын холбоо гэсэн үг юм. Жишээлбэл, брахманууд болон улбар шар өнгө хоёрын хоорондох холбоо нь орчин үеийн Энэтхэгт хүрсэн нь тэдний гүргэмийн дээлүүдэд тусгагдсан байдаг.

Варна системийн хувьсал

Жорж Думезил, Эмиль Бенвенист зэрэг 20-р зууны хэл шинжлэлийн хэд хэдэн эрдэмтэд Энэтхэг, Ираны салбаруудад хуваагдахаас өмнө Прото-Индо-Арьян нийгэмлэг хүртэл гурван үе шаттай нийгмийн хуваагдалд орсон гэж үздэг. Авестагийн шарын шашны ариун номын нэг хэсэг болох хэл нь санскрит хэлтэй холбоотой Яснагийн бичвэр нь гурван түвшний шатлалын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэнд атраванууд (өнөөгийн Энэтхэгийн уламжлалд аторнанууд) тахилч нар тэргүүлдэг., ратештар бол дайчин, вастрия-фшуянц бол хоньчин-малчин, тариачин юм. Яснагийн өөр нэг ишлэлд (19.17) тэдэнд дөрөв дэх нийгмийн анги нэмэгддэг - хуитиш (гар урчууд). Ийнхүү нийгмийн давхрагын тогтолцоо нь бидний Ригведад ажиглагдсантай яг адилхан болж байна. Гэсэн хэдий ч МЭӨ II мянганы үед энэ хуваагдал хэр зэрэг бодитой үүрэг гүйцэтгэсэн талаар бид тодорхой хэлж чадахгүй. Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар энэ нийгмийн мэргэжлийн хуваагдал нь ихэвчлэн дур зоргоороо байсан бөгөөд хүмүүс нийгмийн нэг хэсгээс нөгөөд чөлөөтэй шилжиж чаддаг байсан. Хүн мэргэжлээ сонгоод нийгмийн тодорхой давхаргын төлөөлөл болсон. Нэмж дурдахад, супермэн Пурушагийн тухай дуулал нь Ригведад харьцангуй хожуу орсон байдаг.

Брахмын эрин үед хүн амын янз бүрийн давхаргын нийгмийн байр суурийг илүү хатуу нэгтгэсэн гэж үздэг. Сүүлийн үеийн бичвэрүүдэд, жишээлбэл, манай эриний үед бүтээгдсэн Ману-смрити (Манугийн хуулиуд) дээр нийгмийн шатлал нь уян хатан биш юм шиг харагдаж байна. Пуруша-суктатай ижил төстэй нийгмийн ангиудыг биеийн хэсэг болгон зүйрлэсэн дүрслэлийг бид 10-р зуунд Дундад Перс хэлээр бүтээгдсэн Денкарда хэмээх шарын шашны өөр нэг бичвэрээс олж болно.

Хэрэв та Их Могалууд бий болж, цэцэглэн хөгжсөн эрин үе, өөрөөр хэлбэл 16-18-р зууны эхэн үе рүү буцаж очих юм бол энэ улсын нийгмийн бүтэц илүү хөдөлгөөнтэй байх шиг байна. Эзэнт гүрний толгойд эзэн хаан байсан бөгөөд түүнийг арми болон хамгийн ойрын даяанчид, түүний шүүх буюу дарбар хүрээлсэн байв. Нийслэл байнга өөрчлөгдөж, эзэн хаан өөрийн дарбарын хамт нэг газраас нөгөө рүү нүүж, өөр өөр хүмүүс: Афган, Паштун, Тамил, Узбек, Ражпут, өөр хэн ч байсан ордонд цугларав. Тэд зөвхөн гарал үүслээрээ бус өөрсдийн цэргийн гавъяаас хамааран нийгмийн шатлалд энэ эсвэл өөр байр суурийг эзэлжээ.

Британийн Энэтхэг

17-р зуунд Зүүн Энэтхэгийн компаниар дамжуулан Энэтхэгийг Британийн колоничлол эхэлсэн. Британичууд Энэтхэгийн нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчлөх гэж оролдоогүй бөгөөд тэдний тэлэлтийн эхний үед тэд зөвхөн арилжааны ашгийг л сонирхож байв. Гэвч дараа нь улам олон газар нутаг тус компанийн де-факто хяналтанд орохын хэрээр албан тушаалтнууд татвараа амжилттай удирдахаас гадна Энэтхэгийн нийгэм хэрхэн зохион байгуулалттай байсан, түүний удирдлагын "байгалийн хууль"-ыг судлахад санаа зовж байв. Үүний тулд Энэтхэгийн анхны ерөнхий амбан захирагч Уоррен Хастингс Бенгалийн хэд хэдэн брахминыг хөлсөлж авсан нь мэдээжийн хэрэг түүнд нийгмийн шатлал дахь дээд кастын ноёрхлыг нэгтгэсэн хуулиудыг зааж өгсөн. Нөгөөтэйгүүр, татварын бүтцийг бий болгохын тулд хүмүүсийг хөдөлгөөнгүй болгох, өөр өөр бүс нутаг, муж хооронд шилжих боломжийг багасгах шаардлагатай байв. Тэднийг газар дээр бэхлэхийг юу хангаж чадах вэ? Зөвхөн нийгэм, эдийн засгийн тодорхой бүлгүүдэд байрлуулах. Британичууд хүн амын тооллого явуулж эхэлсэн бөгөөд кастыг мөн зааж өгсөн тул үүнийг хууль тогтоох түвшинд хүн бүрт хуваарилав. Хамгийн сүүлчийн хүчин зүйл бол Бомбей зэрэг томоохон аж үйлдвэрийн төвүүдийн хөгжил байсан бөгөөд тэнд бие даасан кастуудын кластер бий болсон. Ийнхүү ОУХБХ-ны үед Энэтхэгийн нийгмийн кастын бүтэц нь илүү хатуу тоймтой болсон нь Никлас Деркс зэрэг хэд хэдэн судлаачдыг колоничлолын нийгмийн бүтэц гэж өнөөгийн оршин байгаа хэлбэрээр кастын тухай ярихад хүргэсэн.

Хайдарабад дахь Британийн армийн поло баг (Хултон архив // gettyimages.com)

Энэтхэгийн түүх зүйд заримдаа Тусгаар тогтнолын нэгдүгээр дайн гэж нэрлэгддэг 1857 оны нэлээд цуст Сипай бослогын дараа Хатан хаан Зүүн Энэтхэгийн компанийг хааж, Энэтхэгийг Британийн эзэнт гүрэнд нэгтгэх тухай тунхаг бичиг гаргажээ. Үүнтэй ижил тунхагт колончлолын эрх баригчид эмх замбараагүй байдал давтагдахаас эмээж, улс орныг удирдах дотоод дэг журам, түүний нийгмийн уламжлал, хэм хэмжээний талаар хөндлөнгөөс оролцохгүй гэж амласан нь кастын тогтолцоог цаашид бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Кастууд

Иймээс Сюзан Бэйлигийн үзэл бодол илүү тэнцвэртэй байх шиг байна, түүний үзэж байгаагаар нийгмийн варна-каст бүтэц нь одоогийн хэлбэрээрээ Их Британийн колончлолын өв уламжлалаас бүрддэг боловч Энэтхэгт кастууд өөрсдөө нийгмийн шатлалын нэгж болж чадаагүй юм. зүгээр л агаараас гараад ир. … Луис Дюмонтын "Хомо иерархикус" бүтээлд хамгийн сайн дүрслэгдсэн Энэтхэгийн нийгмийн нийт шатлал, түүний үндсэн бүтцийн элемент болох кастын тухай 20-р зууны дунд үеийн ойлголтыг мөн тэнцвэргүй гэж үздэг.

Варна болон каст (Португали хэлнээс зээлсэн үг) эсвэл жати хоёрын хооронд ялгаа байдгийг анхаарах нь чухал юм. "Жати" гэдэг нь зөвхөн мэргэжлийн бус, угсаатны болон нутаг дэвсгэрийн шинж чанар, тодорхой овгийн харьяаллыг илэрхийлдэг жижиг шаталсан нийгэмлэг гэсэн үг. Хэрэв та Махараштрагийн брахман бол энэ нь Кашмираас ирсэн брахмантай адил зан үйлийг дагаж мөрддөг гэсэн үг биш юм. Брахман уяа сойлго уях гэх мэт үндэсний зан үйл байдаг ч кастын зан үйл (идэх, гэрлэх) нь багачуудын түвшинд тодорхойлогддог.

Мэргэжлийн нийгэмлэгүүдийг төлөөлөх ёстой Варна нар нь брахман болох пужари лам нарыг эс тооцвол орчин үеийн Энэтхэгт бараг ийм үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Зарим кастын төлөөлөгчид аль варнайд харьяалагддагийг мэдэхгүй байх тохиолдол гардаг. Нийгэм, эдийн засгийн шатлал дахь байр суурь байнга өөрчлөгдөж байдаг. 1947 онд Энэтхэг улс Британийн эзэнт гүрнээс тусгаар тогтнож, шууд санал өгөх тэгш эрхийн үндсэн дээр сонгууль явуулж эхлэхэд янз бүрийн мужуудын хүчний харьцаа янз бүрийн варна-каст нийгэмлэгүүдийн талд өөрчлөгдөж эхлэв. 1990-ээд онд намын тогтолцоо нь хуваагдмал байсан (Энэтхэгийн үндэсний конгресс засгийн эрх барьж байсан урт, бараг хуваагдаагүй хугацааны дараа) үндсэндээ варна-кастатай холбоотой олон улс төрийн намууд байгуулагдсан. Жишээлбэл, хамгийн олон хүн амтай Уттар-Прадеш мужид өөрсдийгөө кшатричууд гэж үздэг Ядавуудын тариачны каст дээр суурилсан Социалист нам, гарт баригдашгүй хүмүүсийн ашиг сонирхлыг дэмжинэ гэж тунхагласан Бахужан Самаж намууд. хүч чадлаар бие биенээ байнга сольж байдаг. Нийгэм, эдийн засгийн ямар уриа лоозон дэвшүүлсэн ч хамаагүй, зүгээр л хамт олныхоо эрх ашигт нийцдэг.

Одоо Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр хэдэн мянган каст байдаг бөгөөд тэдний шаталсан харилцааг тогтвортой гэж нэрлэж болохгүй. Жишээлбэл, Андхра Прадеш мужид судрууд брахмануудаас илүү баян байдаг.

Кастын хязгаарлалт

Энэтхэгт гэрлэлтийн 90 гаруй хувь нь кастын нийгэмлэгийн хүрээнд болдог. Дүрмээр бол индианчууд кастын нэрээр тухайн хүн аль кастад хамаарахыг тодорхойлдог. Жишээлбэл, хүн Мумбайд амьдарч болох ч түүхэндээ Патиала эсвэл Жайпураас ирсэн гэдгийг мэддэг тул эцэг эх нь тэндээс хүргэн эсвэл сүйт бүсгүй хайж байна. Энэ нь гэрлэлтийн агентлаг, гэр бүлийн хэлхээ холбоогоор дамжин тохиолддог. Мэдээжийн хэрэг нийгэм, эдийн засгийн нөхцөл байдал улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэж байна. Атаархмаар хүргэн нь Ногоон карт эсвэл Америкт ажиллах зөвшөөрөлтэй байх ёстой ч Варна-каст хоорондын харилцаа бас чухал.

Төлөөлөгчид нь варна-каст гэрлэлтийн уламжлалыг чанд мөрддөггүй нийгмийн хоёр давхарга байдаг. Энэ бол нийгмийн хамгийн дээд давхарга юм. Тухайлбал, Энэтхэгт удаан хугацааны турш засгийн эрх барьж байсан Ганди-Неругийн гэр бүл. Энэтхэгийн анхны Ерөнхий сайд Жавахарлал Неру нь брахман шатлалд маш өндөр кастаас гаралтай Аллахабадаас гаралтай брахман байв. Гэсэн хэдий ч түүний охин Индира Ганди шарын шашинтай (Парса) гэрлэсэн нь томоохон дуулиан тарив. Варна-кастуудын хоригийг зөрчих чадвартай хоёр дахь давхарга бол хүн амын хамгийн доод давхарга болох гар хүрээгүй хүмүүс юм.

Хүрэх боломжгүй

Гар хүрдэггүй хүмүүс варнагийн хэлтсийн гадна байрладаг боловч Марика Вазиани тэмдэглэснээр тэд өөрсдөө кастын бүтэцтэй байдаг. Түүхэнд хэнд ч хүрдэггүй дөрвөн шинж тэмдэг байдаг. Нэгдүгээрт, нийт хүнсний хэрэглээ дутагдалтай байдаг. Гар хүрэхгүй хүмүүсийн иддэг хоол нь дээд кастын хувьд "бохир" байдаг. Хоёрдугаарт, усны эх үүсвэрийн хомсдол. Гуравдугаарт, гар хүрээгүй хүмүүс шашны байгууллага, дээд кастууд зан үйл хийдэг сүм хийдэд нэвтрэх боломжгүй байдаг. Дөрөвдүгээрт, хөндөгдөөгүй хүмүүс болон цэвэр кастуудын хооронд гэрлэлтийн холбоо байхгүй байх. Хүн амын гуравны нэг орчим нь гар хүрэх боломжгүй хүмүүсийг ийм байдлаар гутаан доромжлох хандлагатай байдаг.

Өнөөг хүртэл хүрч үл болох үзэгдлийн үүсэх үйл явц бүрэн тодорхой болоогүй байна. Дорно дахины судлаачид хөндөгдөөгүй хүмүүс бол Энэтхэгийн соёл иргэншил дууссаны дараа Арийн нийгэмд нэгдсэн өөр угсаатны төлөөлөл, арьс өнгөний төлөөлөгчид гэж үздэг байв. Дараа нь шашны шалтгаанаар үйл ажиллагаа нь "бохир" шинж чанартай болж эхэлсэн мэргэжлийн бүлгүүд хөндөгдөх боломжгүй болсон гэсэн таамаглал гарч ирэв. Үнээний ариун байдлын хувьслыг дүрсэлсэн Двигендра Дагийн бичсэн "Ариун үнээ" ном Энэтхэгт зарим хугацаанд хориглогдсон маш сайн ном байдаг. Энэтхэгийн эртний бичвэрүүдэд үнээний тахил өргөх тухай дүрслэлийг олж хардаг бөгөөд хожим нь үнээ нь ариун амьтан болжээ. Өмнө нь үхэр нядлах, үхрийн арьс өнгөлөх гэх мэт ажил эрхэлж байсан хүмүүс үнээний дүрсийг тахих үйл явцаас болж гар хүрэхгүй болжээ.

Орчин үеийн Энэтхэгт хүрч болохгүй

Орчин үеийн Энэтхэгт хүн амын гуравны нэг орчим нь үүнийг бүрэн дагаж мөрддөг тосгонд голчлон дадлагаждаг. 20-р зууны эхэн үед энэ зан үйл гүн гүнзгий үндэс суурьтай байв. Жишээлбэл, Андхра Прадешийн нэгэн тосгонд гар хүрэх боломжгүй хүмүүс зам хөндлөн гарч, далдуу модны навчийг бүсэндээ боож, мөрийг нь тагладаг байв. Дээд кастын төлөөлөгчид хөндөгдөөгүй хүмүүсийн ул мөрийг гишгэж чадахгүй байв.

1930-аад онд Британичууд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх бодлогоо өөрчилж, эерэг үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн. Тэд хүн амын нийгмийн хоцрогдсон давхаргад хамаарах хувийг тогтоож, Энэтхэгт байгуулагдсан төлөөллийн байгууллагуудад, тухайлбал Далитуудад (шууд утгаараа "дарлагдсан" - Марати хэлнээс зээлсэн энэ нэр томъёо нь улс төрийн хувьд ихэвчлэн байдаг) нөөцтэй суудлыг нэвтрүүлсэн. өнөөдөр хүршгүй хүмүүсийг дуудах нь зөв) … Өнөөдөр энэ практикийг хүн амын гурван бүлэгт хууль тогтоох түвшинд баталсан. Эдгээр нь "Хуваарьтай кастууд" (Далитууд эсвэл үнэндээ хүрч болохгүй), "Хуваарьт овгууд", мөн "бусад хоцрогдсон ангиуд" юм. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ эдгээр гурван бүлгийг нийгэм дэх онцгой байр сууриа хүлээн зөвшөөрч, "хүрч болохгүй" гэж тодорхойлж болно. Тэд орчин үеийн Энэтхэгийн оршин суугчдын гуравны нэгээс илүү хувийг бүрдүүлдэг. 1950 оны Үндсэн хуульд кастеизмыг хориглосноос хойш суудал захиалах нь төвөгтэй нөхцөл байдлыг бий болгож байна. Дашрамд хэлэхэд, түүний гол зохиогч нь Хууль зүйн сайд Бхимрао Рамжи Амбедкар байсан бөгөөд тэр өөрөө Махараштриан цасан шуурганы кастаас гаралтай, өөрөөр хэлбэл тэр өөрөө ч хүрдэггүй байв. Зарим мужид захиалгын хувь нь үндсэн хуульд заасан 50% -иас давсан байна. Энэтхэгийн нийгэм дэх хамгийн ширүүн маргаан бол бохирын нүхийг гараар цэвэрлэх ажилд оролцдог нийгмийн хамгийн доод түвшний кастуудын тухай, мөн кастын хамгийн хатуу ялгаварлан гадуурхалтын тухай юм.