Хүнийг удирддаг зөн совин

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Энэ сэдэв нь маш маргаантай, маргаантай тул зуу гаруй жилийн турш маргаантай байгаа юм. Амжилтын янз бүрийн зэрэгтэй: нэг чиглэл ялна, дараа нь өөр. Хүнтэй холбоотой бүх зүйлийн нэгэн адил энэ сэдэв маш их улстөржсөн нь бидний харамсаж байна. Цэвэр шинжлэх ухааны сэдвээс ийм сэдвүүд аль эрт "үйлчилгээний салбар" руу шилжсэн. Улс төр, үзэл суртлын тодорхой чиг хандлагад үйлчилдэг.

Үүнийг би "Эр, эмэгтэй, эрдэмтэд" нийтлэлдээ дэлгэрэнгүй тайлбарласан байгаа, би давтахгүй. Нийтлэл нь том хэмжээтэй, огт зугаатай биш, бүр уйтгартай байх болно.

Эхлээд нэр томъёог тодорхойлъё. Зөн совин гэж юу вэ? Биологийн шинжлэх ухаанд зөн совин гэж товч бөгөөд хялбаршуулсан хэллэгээр тодорхой хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн амьтанд тохиолддог хэвшмэл хөдөлгүүрийн үйлдэл гэж ойлгогддог. Энэ үйлдэл нь хэвшмэл зүйл гэдгийг би давтан хэлье. Энд зарим жишээг дурдъя. Бие зассаны дараа муур арын хөлөөрөө ялгадсаа газарт "булж" улмаар дайснуудаас нуугдаж байдаг. Үүнийг бүгд харсан. Гэхдээ тэр орон сууцанд "булшлах" зүйл байхгүй үед ижил хөдөлгөөнийг хийдэг: түүний сарвууны доор газар байхгүй. Энэ бол хэвшмэл зан үйлийн үйлдэл бөгөөд энэ нь өөрчлөгддөггүй. Үйлдлүүдийн багц нь үргэлж тогтмол байдаг. Би бие засах газар руу явсан - би сарвуугаараа ийм хөдөлгөөн хийсэн. Таны хөл дор хулдаас уу? Энэ нь хамаагүй, үйл ажиллагааны хөтөлбөр нь үүнээс өөрчлөгдөхгүй. Ийм хэвшмэл үйлдэлд аалз нэхэх, хосолсон бүжиг, шувууны дуу зэрэг орно.

Хүмүүст (мөн ерөнхийдөө приматуудад) ийм хатуу моторт цогцолбор байдаггүй. Хүний зан үйл нь илүү төвөгтэй байдаг. Тиймээс хүнтэй холбоотой "зөн совин" гэдэг үгийг бид "таталцал", "төрөлхийн зан үйлийн хөтөлбөр" (тэмдэглэл, мотор биш, харин зан төлөв) гэсэн үгийг сольж болно. Хэн дуртайгаа нэрлэ. Хүмүүсийн чихэнд танил болохоор би "зөн совин" гэдэг үгэнд дуртай. Нэмж дурдахад би түүнтэй гадаадын олон тооны шинжлэх ухааны нийтлэлд уулзаж байсан.

Иймд орооны үеэр булбул ижил аялгууг дуулдаг бөгөөд эмэгтэй хүнийг өөртөө татдаг. Үүнийг бүр булшин бүр, хэдэн мянган жилийн турш үржүүлдэг. Үүнийг биологичид зөн совин гэж нэрлэдэг.

Хүний зан байдал тийм ч хатуу тогтоогдоогүй. Тиймээс амьтны зан чанарыг хүнд шилжүүлэх нь буруу юм. Үүний оронд хүн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн бий болсон зан үйлийн тодорхой тоймтой байдаг. Дахин хэлэхэд амьтадтай харьцуулах боломжтой. Бууны бэлгийн зөн совин нь түүнийг урсгал дээр тодорхой бүжиг "бүжиглүүлдэг" (өөрөөр хэлбэл хатуу програмчлагдсан биеийн хөдөлгөөнийг хийдэг), дараа нь тодорхой байдлаар хослодог. Мөн програмчлагдсан. Хүний бэлгийн зөн билэг яг тэгж ажилладаггүй. Зөн совин нь эзэндээ биологийн үүднээс хэрэгтэй тодорхой даалгавар өгдөг. Эрэгтэй хүний хувьд - генээ аль болох өргөнөөр түгээхийн тулд аль болох олон эмэгтэйтэй нөхөрлөх. Тэр үүнийг хэрхэн хийх нь тодорхойгүй байна. Хүчээр тулгах уу, заль мэхээр авах уу, өндөр албан тушаалыг дуурайх уу, хээл хахууль өгөх үү ("хоолны төлөөх секс") - олон арга бий. Эмэгтэй хүний зөн совин нь үр удмаа эсэн мэнд үлдэх боломжийг нэмэгдүүлэхийн тулд өөрийн боломжийн хэмжээнд байгаа хамгийн амьдрах чадвартай эрэгтэйгээс хүүхэд төрүүлэх явдал юм. Дахин хэлэхэд моторын програмыг засаагүй байна. Эмэгтэй хүн эрчүүдэд хэн нь илүү болохыг батлахын тулд "дуудлага худалдаа" зохион байгуулж болно. Тэгээд тэр "ялагч"-ыг сонгох болно. Магадгүй, эсрэгээрээ, тэр өөрөө "альфа" -ыг олж, ямар нэгэн байдлаар түүнийг гэрлэхийг ятгаж магадгүй юм. Ерөнхийдөө олон сонголт байдаг. Зөн совин нь эцсийн зорилго, ашигтай дасан зохицох үр дүнг физиологийн хэлээр тодорхойлдог боловч түүнд хүрэх аргуудыг хатуу програмчилдаггүй.

Ерөнхийдөө эдгээр нэр томъёоны нарийн ширийн зүйлсийн талаар маш өөр үзэл бодол байдаг. Жишээлбэл, Чикагогийн Их Сургуулийн Жэйкоб Кантор зөн совингийн зан үйлийг миний зөн совин гэж нэрлэсэн бөгөөд "зөн билэг" гэсэн нэр томъёог миний дээр дурдсан биологийн утгаар тайлбарласан [3]. Аманда Спинк "зөн совин" гэсэн нэр томъёоны "хүний ямар ч сургалт, хүмүүжилгүйгээр үүсдэг зан үйлийн төрөлхийн хэсэг" гэсэн тодорхойлолтыг өгсөн. Үүний зэрэгцээ тэрээр эцэг эхийн хүмүүжил, хамтын ажиллагаа, бэлгийн зан үйл, гоо зүйн ойлголт зэрэг зан үйл нь зөн совингийн үндэстэй хөгжсөн сэтгэлзүйн механизм юм гэж тэрээр үзэж байна [4]. Хэнд хамаатай вэ, та англи хэл дээрх хайлтын систем дээр түлхүүр үгсээр мөлхөж болно, маш их зөрчилдөөн байдаг.

Мөн зөн совингоо болзолгүй рефлекстэй андуурч болохгүй. Аль аль нь төрөлхийн. Гэхдээ үндсэн ялгаа бий. Рефлекс нь урам зоригтой холбоогүй. Энэ бол нэг энгийн өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэх маш энгийн хөдөлгөөний үйлдэл юм. Жишээлбэл, дөрвөлжин булчинг сунгасны хариуд өвдөгний цочрол үүсдэг. Арьсны температурын рецепторыг маш хүчтэй цочроохоос үүдэлтэй рефлексийн үйлдлээс болж бид гараа халуунаас холдуулдаг. Рефлекс нь маш хатуу моторын шинж чанартай байдаг. Өвдөгний рефлекс нь дөрвөн толгойн булчингийн агшилтаар үргэлж төгсдөг, өөр юу ч биш.

Зөн совин нь үргэлж тодорхой сэдэлтэй холбоотой байдаг. Бэлгийн зөн совин - бэлгийн сэдэл, хоол хүнс - хоолны сэдэл гэх мэт. Зөн совин нь үргэлж нарийн төвөгтэй, хатуу бус зан үйлийн үйлдэл юм.

Тиймээс бид нэр томъёог олж мэдсэн. Би дээр тайлбарласны дагуу "зөн совин" гэдэг үгийг ашиглах болно. Магадгүй энэ нь биологийн үүднээс огт үнэн биш байж болох ч асуудлын мөн чанарыг тайлбарлах үүднээс үндэслэлтэй юм. Хэрэв хэн нэгэн энэ бүхнийг илэрхийлдэг өөр ойлголтод дуртай бол түүний эрх.

Дараа нь би хүний зан төлөвт зөн совингийн үүргийн талаархи үзэл бодлын талаар хэдэн үг хэлье. Энэ асуудалд хоёр радикал бөгөөд адилхан алдаатай хандлага бий.

Эхнийх нь биогенетик буюу биологижилт юм. Энэ хандлагыг дэмжигчид зөн совин нь хүний зан төлөвийг бүрэн бөгөөд бүрэн тодорхойлдог цорын ганц хүчин зүйл гэж үздэг. Нийгмийн дээд бүтэц нь бага эсвэл юу ч биш гэсэн үг. Энгийн биологичид хүнийг жирийн амьтан гэж үздэг бөгөөд тэд нүцгэн сармагчин гэж нэрлэдэг. Өөрөөр хэлбэл, тэд биологичлалыг примитивизмд авчирдаг. Хүн зөвхөн биологийн төдийгүй нийгмийн амьтан учраас энэ хандлага буруу юм. Түүнд хувийн шинж чанар байдаг - энэ нь биологийн суурь дээр суурилж, түүнтэй нягт харьцдаг ч гэсэн нийгэмд бий болсон бүтэц юм.

Хоёр дахь хандлага нь социогенетик буюу социологичлал юм. Энэ хандлагыг дэмжигчид хүний биологийн үндэс нь юунд ч нөлөөлдөггүй гэж үздэг. Бүх зүйл - зан авираас эхлээд хүйсийн дүрийн зан байдал хүртэл нийгмийн нөлөөгөөр тодорхойлогддог. Хүн нийгэмд "програм суулгадаг" цэвэр хатуу диск шиг төрдөг. Социологичид зөвхөн төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, зан үйлийн хөтөлбөрийг төдийгүй секс гэх мэт биологийн өгөгдлийг үгүйсгэж, үүнийг "хүйс" гэсэн үгээр сольдог. Бүх зүйл марксизмд захирагдаж байсан ЗХУ-д анх социологи үүсч хөгжсөн. Мөн Марксизм бүх зүйл зөвхөн хүрээлэн буй орчны нөлөөллөөр тодорхойлогддог гэж номлосон. Сүүлийн хэдэн арван жилд зүүний үзэл суртал, феминизм, глобализм, энэ чиглэлийг нухацтай санхүүжүүлж байгаатай холбоотойгоор одоо социологи дэлхий даяар асар их жин, хүчээ авч байна. Үзэл суртлыг “шинжлэх ухааны” багцад боож, зөв гэдгийг нь “нотлох” шаардлага тавьж, үүнд асар их хөрөнгө мөнгө төсөвлөдөг. Үр дүн нь "мөнгөний төлөөх дур хүсэл" ба "хэн төлнө, тэр аяыг дууддаг" гэсэн хоёр үгэнд захирагдана. Тиймээс шинжлэх ухааны ертөнцөд социологичсон хөгжим одоо улам чанга тоглож байна. Хэрэв мэдээжийн хэрэг үзэл суртлын ашиг сонирхлын үйлчилгээг шинжлэх ухаан гэж нэрлэж болно. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та "хүний зөн совингийн нийтлэл" гэсэн үгийг хайлтын системд оруулбал хүний зөн совингийн талаархи шинжлэх ухааны олон нийтлэлийг авах болно. Англи хэл дээрх текстийг илүү сайн хайдаг тул англи хэл дээрх хайлтын систем рүү орох нь дээр.

Савлуур өөр тийшээ савлахыг би үгүйсгэхгүй. Маргааш эрх баригч хүрээнийхэн хүн зөвхөн амьтны сэдэлд хөтлөгддөг, хүн бол зүгээр л "нүцгэн сармагчин" гэдгийг "нотлох" хэрэгтэй бол тэд нотлох болно, би баталгаатай. Улстөржсөн "шинжлэх ухаан" нь "баталсан" болохоос тийм утгагүй зүйл биш гэдгийг түүх гэрчилнэ. Мөнгө, захиргааны нөөц, олон нийтийн санаа бодлыг хууран мэхлэх нь тийм гайхамшгууд биш байсан.

Зөв хандлага бол миний бодлоор психогенетик юм. Тэрээр хүний зан төлөв нь биологийн, нийгмийн аль аль нь биш, харин биологийн болон нийгмийн аль алинд нь үүсдэг гэж үздэг. "Сэтгэл судлал" сурах бичиг, сэтгэл судлалын доктор, проф. В. Н. Дружинина хүний зан үйлийн төрөлхийн хөтөлбөрүүдийг (бид үүнийг "зөн совин" гэж нэрлэхээр тохиролцсон) дараах байдлаар тайлбарлав: "Төрөхдөө бид гадаад ертөнцтэй харилцах генетикийн тодорхойлогдсон хөтөлбөрүүдтэй байдаг. Түүнээс гадна эдгээр хөтөлбөрүүд нь ерөнхий шинж чанартай байдаг … ". Гэтэл нөгөө талаар хүний зан чанар нь нийгэмд, нийгмийн хүчин зүйлийн нөлөөгөөр бүрэлдэн тогтдог. Тиймээс зан төлөвт темперамент (мэдрэлийн системийн төрөлхийн шинж чанар), зөн совин, хүмүүжил, соёл, суралцах, туршлага гэх мэт олон зүйл нөлөөлдөг. Харамсалтай нь, психогенетик хандлага түгээмэл биш байна - миний бодлоор тэдний философи, социологи, улс төрийн санааг "шинжлэх ухааны баталгаа" олох улс төр, үзэл суртлын ашиг сонирхол байхгүй байна.

Одоо зөн совингийн ёс зүйн тайлбарын тухай. Үүний үндсэн дээр тулалдаанууд бас явагддаг, гэхдээ шинжлэх ухааны (эсвэл "шинжлэх ухааны") ертөнцөд биш, харин сэтгүүлзүйн түвшинд. Дахин хэлэхэд хоёр үзэл бодол байна. Эхнийх нь зөн совин нь байгалиас заяасан байдаг тул тэдгээрийг бүрэн дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд тэдгээрийг зохицуулах ёсгүй, бүр бага хязгаарлагдах ёстой. Өөр нэг нь зөн совин бол амьтны мөн чанар тул үүнийг арилгах ёстой гэж үздэг. Сүүлийн асуултын нэгэн адил эдгээр хоёр радикал үзэл бодол нь үндэслэлтэй гэхээсээ илүү фанатик үзэл юм. Хүний зан байдал нь биологийн болон нийгмийн аль алиных нь хүчин зүйл юм. Тиймээс, айж эмээх эсвэл зөн совингоо "арилгах", "устгах", "устгахыг" оролдох нь зөвхөн хор хөнөөлтэй (та өөрийгөө невроз эсвэл илүү муу зүйлд хүргэж болно), бас тэнэг юм. Хүний бие ч гэсэн биологийн шинж чанартай боловч хэн ч түүнийг "амьтны мөн чанар" гэж нэрлэдэггүй бөгөөд түүнээс "салах" санал тавьдаггүй. Үүний зэрэгцээ, бид өөрсдийн сайн сайхны төлөө, аюулгүй байдлын үүднээс тодорхой хууль тогтоомжийн дагуу (хууль, ёс суртахуун) оршин тогтнож, зөн совингоо хянаж, дагаж мөрдөх ёстой нийгэмд амьдарч байгааг та ойлгох хэрэгтэй. Мөн энэ нь өөрийгөө хүчирхийлэх ямар нэгэн зүйл биш юм - хүмүүс хоорондын харилцааг оновчтой болгох, зөрчилдөөн болон бусад асуудлын магадлалыг багасгах ердийн арга юм.

Тиймээс, энэ нийтлэлд бид хүний зөн совингийн аливаа ёс суртахууны будгийг бүрэн үгүйсгэж байна. Бид тэдгээрийг эерэг эсвэл сөрөг үзэгдэл биш, харин төвийг сахисан үүднээс авч үздэг.

Тиймээс зөн совин. Хуваарилагдсан зөн совингийн тоо нь өөр өөр зохиолчдын хувьд ижил биш юм. Жишээлбэл, M. V. Коркина нар хоол хүнс, өөрийгөө хамгаалах зөн билэг, бэлгийн зөн билэгийг ялгадаг [1]. Үүнтэй ижил зөн совинг ("болон бусад" гэсэн нэмэлттэй) A. V. Датиус [2]

Би долоон зөн совингоо ялгадаг.

1. Хоол хүнс. Энэ нь магадгүй хамгийн энгийн зөн совингийн нэг юм. Өлсгөлөн, цангах - бид тэднийг хэрхэн хангахыг хайж байна.

2. Хамгаалах (өөрийгөө хамгаалах зөн совин). Энэ нь биднийг бэрхшээлээс холдуулах зорилготой бөгөөд хэрэв байгаа бол амьд үлдэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гарга. Энэхүү зөн совингийн деривативууд нь болгоомжлол эсвэл түүний туйлын илрэл болох хулчгар байдал гэх мэт хүний шинж чанарууд юм. Энэ бол аюулаас зайлсхийх нэг хэсэг юм. Нөгөө хэсэг нь - амьд үлдэх, энэ нь стрессийн үед симпато-адренал системийг идэвхжүүлдэг ердийн үзэгдэл юм. Тиймээс хамгаалалтын зөн совин нь давуу байдал гарвал тулалдах, ялах боломж бага бол зугтах хүчийг өгдөг. Сурагчид өргөсдөг (харагдах талбар нэмэгддэг), гуурсан хоолой (илүү их хүчилтөрөгч шаардлагатай), тархины цусан хангамж (хурдан шийдвэр гаргах), булчингууд (тэмцэх, гүйх гэх мэт), зүрх (шахах). цус хурдан) нэмэгддэг. Бусад эрхтнүүдэд цусны хангамж сулардаг - тэднээс биш. Энэ бол физиологийн жижиг ухралт юм.

3. Бэлгийн. Би энэ зөн совингийн талаар олон нийтлэл, номын бүлгүүдийг бичсэн. Илүү дэлгэрэнгүй - "Эмэгтэй, эрэгтэй хүний заль мэх" номонд, 2-р бүлэгт ("Зэрэглэл, анхдагч байдал …"). Би энд дахин ярихгүй.

4. Эцэг эх. Энэ бол үр удмаа халамжлах зөн совин юм. Зарим шалтгааны улмаас түүнийг ихэвчлэн эх хүн гэж нэрлэдэг - тэр эцгүүдэд өвөрмөц биш юм шиг. Гэсэн хэдий ч тийм биш юм. Ихэнхдээ эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдээс илүү эцэг эх байх зөн совинтой байдаг.

5. Сүрэг (нийгмийн). Хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд нийгэмгүйгээр хүн хүн болж чадахгүй. Жишээлбэл, хэл яриа нь нийгэмд бүрэн, бүрэн бүрэлдэн бий болсон бөгөөд эхний жилүүдэд. Хүүхэд насаа зэрлэг байгальд өнгөрөөсөн хүмүүс ярьж сурдаггүй байв. Тэд олон жил оролдсон ч чадаагүй. Мөн нийгэмд биологийн суурь дээр хүний зан чанар (сэтгэл зүйн ойлголт хэлбэрээр) бүрддэг. Мал аж ахуй (эсвэл нийгэмшил) нь хүн төрөлхтөнд дамждаг эртний приматуудын өмч юм. Тиймээс хүн бусад хүмүүсийн дунд байхыг хичээдэг. Нийгмээс гадуур ганцаараа хүмүүс галзуурдаг.

6. Шаталсан (зэрэглэл). Зэрэглэлийн зөн совин нь зэрэглэлийн хоёр нэр томъёоны нэг юм (хоёр дахь нэр томъёо нь зэрэглэлийн боломж). Би бас энэ тухай, мөн зэрэглэлийн зөн билгийн мөн чанарын талаар "Зэрэглэл ба анхдагч байдал" бүлэгт маш их бичсэн. Та үүнийг "Эмэгтэй ба эрэгтэй заль мэх" гэдэг номноос уншиж болно. Эсвэл вэбсайт дээр, яг энд. Гурван хэсгээс бүрдсэн бүлэг, би танд сануулж байна. Эхний хэсгийн холбоосыг энд оруулав.

Зэрэглэлийн зөн билэг нь өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой ихэвчлэн зөрчилддөг. Зэрэглэлийн зөн совин нь таныг илүү хүчтэй нэгэнтэй нь тулгаж, шатлалд түүний байр суурийг эзлэхийг шаарддаг бол өөрийгөө хамгаалах зөн совин нь таныг үүнийг хийхээс "шаадаг".

7. Эрчим хүчийг хадгалах зөн билэг (хамгийн бага зардлын зөн совин). Эхний дөрвөн зөн совин нь хүн бүрт танил бол дараагийн хоёр нь миний бүтээлийг уншсан хүмүүст танил байдаг бол энэ нь хэнд ч мэдэгдэхгүй шахам зүйл юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь бидний зан төлөвт маш их нөлөө үзүүлдэг. Зөн билгийн мөн чанар нь зорилгодоо хүрэх хамгийн хялбар арга замыг сонгох, эсвэл бүх зам нь хэцүү мэт санагдаж байвал түүнийг бүрмөсөн орхих явдал юм. Энэ зөн совин нь хэд хэдэн нөлөө үзүүлдэг, би гурвын жишээг өгөх болно.

Эхнийх нь залхуурал юм. Хэрэв бидний дотор ач холбогдол, хүч чадал, хэрэгжүүлэх арга нь ойролцоогоор ижил төстэй хоёр сэдэл тулалдаж байвал бид хоёуланг нь үгүйсгэх болно. Жишээлбэл, ямар ч тохиолдолд үр дүн нь бидний хувьд тааламжгүй байвал бид шийдвэрээ хойшлуулдаг. Хэрэв бид урам зоригийг хэрэгжүүлэх арга зам нь хэцүү, тааламжгүй гэж үзвэл бид энэ үйл ажиллагаагаа орхино. Оюутан жаахан унтахын тулд эхний хичээлээ алгасдаг. Түүнд хэтэрхий хэцүү, босох нь түүнд тааламжгүй байдаг. Алхахгүй байх нь илүү хялбар байдаг. Энэ нь зөвхөн хүсэл эрмэлзэл сул байвал үр дүнтэй болох нь тодорхой байна. Зайлшгүй бие засах газар олохоос залхуурдаг хүнийг хараахан хараагүй. Тиймээс хүн залхуу байдаг - энэ нь түүний сэдэл нь хэтэрхий сул байна гэсэн үг бөгөөд эрчим хүч хэмнэхийн тулд түүнийг биелүүлэхгүй байх нь түүнд илүү хялбар байдаг.

Хоёр дахь нь хулгай, түүний бүх хэлбэр (дээрэм, залилан гэх мэт). Хүн ашиг олоход дэндүү хэцүү байдаг ч хулгайлах, булааж авах, хуурах нь тийм ч хэцүү биш гэж түүний бодлоор. Тиймээс тэрээр энерги хэмнэдэг боловч нийгэмд ийм зан үйлийг гэмт хэрэг, шийтгэлтэй гэж үздэг. Зөвхөн нийгэмд ч биш: хэрэв нэг сармагчин нөгөөгөөсөө хулгайлж байгаад баригдвал цохиулж болно. Гэсэн хэдий ч илүү хүчтэй хүмүүс (эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь) сул дорой хүмүүсийн хоолыг булааж авдаг. Тэд бас эрчим хүч хэмнэдэг. Энэхүү хувилгаан дээр энерги хадгалах зөн билэг нь өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой зөрчилддөг, учир нь аюул нэмдэг.

Мөн гурав дахь нь. Энэхүү зөн совингийн эхний хоёр илрэл нь нийгэмд үл нийцэх, бүр гэмт хэрэг (хулгай, дээрэм, луйвар) байсан бол энд нийгмийн сайн сайхны төлөө эсрэгээрээ байна. Энэ бол бүх төрлийн ойлголтын тусламжтайгаар таны ажил, амьдралыг ерөнхийд нь хөнгөвчлөх хүсэл юм. Эхний алхам бол шинэ бүтээл юм. Хоёрдахь зүйл бол анхдагч юм. Эцсийн эцэст шинэ газар нээсэн хүмүүс өөрсдийнхөө амьдралыг хөнгөвчлөхийг хүсч байсан, үр хүүхдүүдээ.

Энд хүний төрөлхийн мөн чанарыг тоймлон хүргэж байна. Тэд бие биетэйгээ, түүнчлэн нийгмийн хүчин зүйл (хувь хүн) -тэй харьцах нь хүний зан төлөвт нөлөөлдөг. Хэн нэгэн илүү хүчтэй, хэн нэгэн нь сул дорой байдаг. Зөн совингийн зан үйлд үзүүлэх нөлөөллийн түвшинг анхдагч байдал гэж нэрлэдэг. Би ч бас түүний тухай олон удаа бичсэн. Үүний мөн чанарын тухай ("Зэрэглэл ба анхдагч байдал" бүлэгт сайтад байрлуулсан), энэ нэр томъёоны шинжлэх ухааны үндэслэл, Попперын шалгуурыг ашиглан баталгаажуулах тухай ("Зөн совин, хүмүүжил, анхдагч байдлын тухай" бүлэг).

1. Датий, А. В. Шүүх эмнэлэг ба сэтгэл судлал: Сурах бичиг. - М.: RIOR, 2011.-- 310 х.

2. Сэтгэл судлал: Оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. зөгийн бал. их дээд сургуулиуд / M. V. Коркина, Н. Д. Лакосина, А. Е. Личко, I. I. Сергеев. - 3 дахь хэвлэл. - М.: MEDpress-inform, 2006.-- 576 х.

3. Кантор, Ж. Р. Хүний зөн совингийн функциональ тайлбар. Сэтгэл судлалын тойм, 27 (1920): 50-72

4. Spink, A. Мэдээллийн зан байдал. Хувьслын зөн совин. Дордрехт: Спрингер, 2010.85 х.