Зои зогсож байгаа нь сүм дэх хүүхэлдэйг нуун дарагдуулсан домог мөн үү?

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Куйбышев дахь Содом ба Гоморра: Ортодокс домгийн өөрчлөлт

1956 оны 1-р сарын өвлийн хүйтэн өглөө Клавдия Ивановна Болонкина Куйбышев дахь Чкаловская гудамжинд байрлах байшингийнхаа гадаа цас цэвэрлэж байх үед нэгэн настай эмэгтэй түүн рүү хандаж: "Энэ ямар гудамж вэ? Тэгээд байшин? Тэгээд тавдугаар байрны эзэн хэн бэ?" Энэ байранд Клавдия Ивановна өөрөө амьдардаг болохыг олж мэдээд хөгшин эмэгтэй түүнийг яаран: "За охин минь, хурдан явцгаая, түүнд азгүйг үзүүлээрэй … Өө, ямар гэм нүгэл вэ!.. Өө, ямар шийтгэл вэ!" Хөгшин эмэгтэйн үгнээс Клавдия Ивановна түүний байранд чулуужсан залуу эмэгтэй байгааг ойлгов. Нэгэнт үдэшлэг дээр бүжгийн хамтрагчаа олж аваагүй нэгэн охины тухай түүхийг хөгшин эмэгтэйд ярьж өгчээ. Уурласан тэрээр ханан дээрээс Гэгээн Николасын дүрсийг буулгаж, хөгжмийн хэмнэлээр эргэлдэж эхлэв. Гэнэт аянга цахиж, аянга бууж, охин утаанд бүрхэгдсэн байв. Түүнийг тарахад доромжлогч гартаа дүрс бариад хөлдсөнийг бүгд харав. (…)

Хямралаас домог хүртэл

"Чулуужсан охин"-ын тухай цуу яриа нь Сталиныг нас барсны дараа итгэгчдийн сэтгэл санааны өөрчлөлтийг илэрхийлсэнгүй. Хачирхалтай нь, тэд тайлбарласан үйл явдлуудаас хэдхэн долоо хоногийн өмнө хэд хэдэн хотод гарсан орон нутгийн сүмийн хямралын нөхцөл байдалд тохирсон байв. Чкаловская гудамжинд гайхамшгийн тухай цуурхал зөвхөн Куйбышевын епархаас Москвагийн Патриархад хүрчээ: 1956 оны 2-р сард патриарх ба Ариун Синодын гишүүд Куйбышевын тахилчийн захидалтай танилцсан бөгөөд энэ нь нэг иеромонкийн эсрэг бэлгийн дарамт үзүүлсэн тухай өгүүлсэн байв. теологийн семинарт нэр дэвшигч, түүнчлэн Куйбышевын хамба лам энэ асуудлыг таглах оролдлого.

Үүний зэрэгцээ гурван зүйл анхаарал татаж байна. Нэгдүгээрт, эдгээр үйл явдлууд нь анх харахад Чкаловская гудамжны түүхтэй холбоогүй боловч цаг хугацааны давхцал нь гайхмаар юм: гэмтсэн семинарын ээж юу болсныг тэр даруй зарлав - 1956 оны 12-р сарын эхээр, давалгаанаас хэдхэн долоо хоногийн өмнө. Чкаловская гудамжинд цуурхал, бөөгнөрөл. Хоёрдугаарт, хоёулангийнх нь төвд залуу, гэхдээ тэр үеийн жишгээр аль хэдийн насанд хүрсэн: "чулуужсан" үлгэрт - арван найм орчим насны үйлдвэрийн ажилтан, хоёрдугаарт - арван долоон настай хүү., Гэсэн хэдий ч "Зой"-оос ялгаатай нь сүмд тогтмол очиж, теологийн семинарт суралцах талаар боддог байв. Тэрээр семинарт суралцахаар бэлдэхийн тулд сүмийнхээ ректор болох иеромонк руу хандсан нь түүнийг дарамталж эхлэв. Гуравдугаарт, хохирогчийн ээж дарамталсан баримт болон Иеромонк Серафим (Полоз) хохирогчийн чимээгүй байдлыг худалдаж авахыг оролдсон нь олон нийтэд ил болсон гэдгийг баталгаажуулсан. Ээж нь бусад санваартнуудад гомдол мэдүүлээд зогсохгүй 1955 оны 12-р сард Полозын эсрэг эрүүгийн хэрэг үүсгэсэн тул Куйбышевын хэд хэдэн сүмийн тахилч нар мэдүүлэг өгсөн бололтой. Сүмийн хүрээлэл болон сүмийн гишүүдийн дунд сүмийн албанд яллагдагчдыг сурталчилж, мэдүүлэг өгсөн эсвэл өөр газар шилжсэн тахилч нарыг ажлаас нь халсан бишопын зан үйлийг идэвхтэй хэлэлцдэг байв.

Үүний үр дүнд Бишоп Жером (Захаров)-д үзүүлэх дарамт шахалт эрчимжиж, 1956 оны 5-р сарын сүүлээр тэрээр епархыг орхихоос өөр аргагүй болжээ. Иеромонк Серафим (Полоз) "хүчирхийллийн […] содоми" (РСФСР-ын Эрүүгийн хуулийн 154а-р зүйл) хэргээр шийтгэгдсэн. ЗХУ-ын хожуу үед жинхэнэ эсвэл зохиомол ижил хүйстэнтэй холбоотой хавчлага нь тэдэнд дургүй хүмүүсийг хэлмэгдүүлэх үр дүнтэй арга байсан. Гэсэн хэдий ч өмнө нь "Шинэчлэлийнхэн"-ийн дотоод сүмийн үнэнч хөдөлгөөнд харьяалагдаж байсан Серафим (Полоз)-ын тухайд яг ийм байсан гэж үзэх үндэслэл байхгүй. Ээж болон бусад санваартнуудын мэдүүлэг нэлээд үнэмшилтэй сонсогдож, сүмийн бүтцэд буруутгагдаж байсан тул бэлгийн дарамт үнэхээр гарсан гэж таамаглаж болно. Бишоп Жером 1956 оны 5-р сард Москвагийн Патриархад түүнийг юу гэж буруутгаж байсан талаар Оросын үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгчтэй илэн далангүй ярилцав.

"Иеромонк Полозоос болж би маш их асуудалд орсон. Намайг патриархын сүмд ирэхэд тэр даруй тэд над руу дайрч: "Чи юу хийсэн бэ, Полозын гэмт хэргийг илчилж, бусдыг халж, Полозын эсрэг цаг тухайд нь арга хэмжээ аваагүй Сагайдаковскийг ажлаас нь халж, хэргийг шүүхэд шилжүүлэв.”

Энэ түүх бүхэлдээ "Зоя"-гийн "гайхалтай" түүхийг арай өөр өнцгөөс харуулдаг. "Босоод" гэсэн домогт ижил хүйстнүүдийн дарамтын дуулианы ул мөрийг хялбархан олж болно: хоёулаа зан авир, (бэлгийн харьцаатай) нүглийн тухай өгүүлдэг, гэхдээ дүрүүдийн урвуу онцлогтой ч гэсэн. Залуу санваартны дарамтын золиос болж байхад "Зоя"-гийн үлгэрт залуу эмэгтэй гэгээнтнийг шунасан гэмээр нүгэлтний дүрд тоглодог. Ийнхүү эмэгтэй хүнийг уруу татагч, санваартны цэвэр ариун байдал гэсэн уламжлалт ойлголтууд сэргээгддэг. Нүгэлт хиеромонкыг доромжилж буй "онгон" болгон хувиргаснаар нүгэл нь хоёр удаа гадаад төрхтэй байсан: нэгдүгээрт, хоёрдугаарт, лам нарын харьяалагдах боломжгүй эмэгтэйн үйлдсэн нүгэл. Нүгэлтнийг шийтгэсэн Бурханы шийтгэл нь домгийн түвшинд шударга ёсыг сэргээсэн. Тиймээс, "Зой" нь сүмээс биш, харин шууд бурханлаг хүчээр шийтгэгддэг тул домогт бичиг хэргийн эсрэг сэдэл агуулагддаг. Домогт гардаг зөв шударга, "гэмгүй" залуу нь Гэгээн Николасын дүр төрхтэй нийлдэг тул ижил хүйстэнтэй холбоотой сүүдэр арилж, дарамттай холбоотой дуулиан нь дүрсийг гутаан доромжлоход хүргэдэг. Энэ хэлбэрээр болсон түүхийг сүмийн орчинд ярьж болно. Үүнтэй холбогдуулан "чулуужсан" домогт өөр нэг хуйвалдааны давхаргыг олж болно.

Содом, Гоморрагийн тухай хуйвалдаан, тэр саруудад сүм хийдүүд (магадгүй) өөрсдийн епархуудыг харьцуулж байсан бөгөөд Лотын эхнэрийн түүхийг багтаасан болно (Ген. давсны багана - хөлдсөн "Зоя" шиг. Ийнхүү "Зоягийн домог" нь итгэгчдийг сүмийн эргэн тойронд илүү ойртохыг шаардаж, христийн шашны хөдлөшгүй хуулиудын түүхийг нийгмийн гадаргуу дээр цацав. Гэхдээ "далд утга" () түвшинд дуулиан шуугианаас болж цочирдсон епархыг дарамталсан түүхийн элементүүд домогт үлддэг. Хэрэв та домгийн эдгээр далд түвшнийг уншвал чулуужсан охины түүх нь гурав дахин их гайхамшиг юм шиг санагддаг. Нэг түвшинд, домог нь Бурханы гайхамшигт оролцоо ба түүний оршихуйн тухай мэдээг дамжуулдаг: итгэгчдийн хувьд үймээн самуунтай байсан ч Бурханыг доромжлох нь шийтгэгдсэн хэвээр байгаа бөгөөд намын ажилтнууд өөрсдийн арчаагүй байдлаа л харуулдаг. Дараагийн түвшинд энэ түүх гарч ирсэн нь нэр хүндээ алдсан орон нутгийн Ортодокс лам нарын хувьд жинхэнэ гайхамшиг юм, учир нь Куйбышевын сүмүүд дарамт шахалтын дуулианы дараа хоосон болоогүй юм. Чулуужсан охины тухай цуурхал тарсан нь эсрэгээрээ сүм хийд рүү ирэх хүмүүсийн тоо нэмэгдэхэд хүргэсэн. Гурав дахь гайхамшгийг ЗХУ-аас хойшхи 1990-ээд оны хямралын үеэр хөгжүүлэлт нь өөр нэг түлхэц болсон домгийн түүхээс хайх ёстой.

Амилалт "Зой", эсвэл Гэтэлгэгчийн бүх алдар сууг хэн эзэмшдэг вэ

Нэг асуулт нээлттэй хэвээр үлдсэн: Зоя юу болсон бэ? 1991 оноос хойш эргэлдэж буй янз бүрийн хувилбаруудыг (түүний дотор тоо томшгүй олон интернет нийтлэлүүд) юу болсныг харьцангуй үнэмшилтэй хувилбаруудын талаар тохиролцох хүчин чармайлтын үр дүн (эсвэл үнэмшилтэй тайлбар хайх тохиролцооны үйл явц) гэж тайлбарлаж болно.гэхдээ бас "гайхамшгийг" орон нутгийн шашны онцлогт тохируулах гэсэн оролдлого юм. Энд гол дүрд 1991 оноос хойш бүс нутгийн үнэн алдартны "Благовест" сонинд бичиж байсан сэтгүүлч Антон Жоголев тоглосон (мөн тоглосоор байна). 1992 оны эхээр тэрээр "Зоя Самарскаягийн зогсож буй байдал" -ын талаархи дэлгэрэнгүй тайлбарыг нийтлэв - уг нийтлэлд архивын материалаас (гэхдээ лавлагаагүй) олон ишлэл, гэрчүүдийн дурсамжийг багтаасан болно. "Ортодокс гайхамшиг. "XX зуун" нь домгийг бүс нутгаас цааш түгээхэд тусалсан. Эцэст нь "Зоя" хэмээх нэрийг охинд өгсөн бөгөөд хуйвалдааны зарим элементүүд хэвээр үлджээ (Шинэ жилийн үдэшлэг, сүйт залуу "Николай" ирээгүйд "Зоя" урам хугарах); Гэсэн хэдий ч нийтлэл дэх "Зой"-г аврах ажиллагааны талаархи зарим асуулт нээлттэй хэвээр байв. 1992 оны бичвэрт Жоголев охиныг хэн аврагч байсан талаар хэд хэдэн таамаглал дэвшүүлсэн: тэрээр ээжийнхээ чин сэтгэлийн залбирал, патриарх Алексид "Зоя" -ын төлөө залбирахыг хүссэн захидал, эцэст нь тодорхой иеромонк Серафимын залбирлыг дурджээ. Зоягийн гараас Гайхамшигт ажилчин Николасын дүрсийг арилгаж чадсан гэх. Бусад хувилбаруудыг мөн иш татсан болно. Мэдэгдэлийн үеэр Зоягийн гэрт нэгэн үл мэдэгдэх ахлагч гарч ирэн, тэр гайхамшигтайгаар алга болсон бөгөөд Зоя түүнийг Гэгээн Николас өөрөө гэж тодорхойлсон. Зөвхөн Улаан өндөгний баярын үеэр, гэхдээ аль хэдийн гадны ямар ч хөндлөнгийн оролцоогүйгээр "Зоя" амьд болсон боловч Гэрэлт Амилалтаас хойш гурав хоногийн дараа "Их Эзэн түүнийг өөрт нь авав".

Бараг арван жилийн дараа Жоголев "Зоя"-гийн авралын шинэ хувилбарыг толилуулж, зохиолч Серафим (Полоз) гэж тодорхойлсон иеромонк Серафимыг зохиолын төвд байрлуулсан байв. "Эцэг Серафим (Полоз) нэр нь орон даяар итгэгчдэд танил болсон" гэж таамаглаж байгаа тул "Москва" түүнийг ижил хүйстэнтэй холбоотой хэргээр яллах батлагдсан аргыг хэрэглэхээр шийджээ. Чухамдаа энэ үндэслэлээр сөрөг хүчнийхэн 1970-аад оноос л хавчигдаж эхэлсэн бөгөөд үүнийг Жоголев өөрөө сануулж байна. Жоголевын хэлснээр ялын хугацаа дууссаны дараа патриарх Алекси (Симанский) тухайн үеийн Коми улсын цорын ганц сүмд (бүх "гүтгэлэг"-ийг үл харгалзан) иеромоныг томилжээ. 1987 онд нас барахаасаа өмнө Полоз Куйбышевын үйл явдалд оролцсон тухайгаа хоёрхон хүнд хэлсэн бөгөөд тэд эргээд энэ баримтыг шууд батлахыг хүсээгүй. Самара епархийн олон жил ажилласан нэг ажилтан Полозыг буруутгаж байгаа хэргүүд хууль ёсны гэдэгт итгэлтэй хэвээр байгааг Жоголев өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч шийдвэрийг Зөвлөлт, өөрөөр хэлбэл сүмд дайсагнасан шүүх гаргасан.

“Эцэг Серафим (Полоз) хэмээх сайхан нэр сэргээгдсэн. Самарын агуу гайхамшгийн эсрэг атеистуудын зохион байгуулсан өдөөн хатгалга няцаашгүй нотлох баримтын дарамт дор сүйрчээ.

Гэсэн хэдий ч "Зоя" -ын гайхамшигт авралыг Куйбышевын тахилч нартай холбож, улмаар орон нутгийн епархийн эрх мэдэл, нэр хүндийг нэмэгдүүлэхийг оролдсон цорын ганц хүн Жоголев биш байв. Самарагаас хол зайд "Зоя" -ын аврагчийн алдар хүндийн төлөөх өөр нэг өрсөлдөгч байсан - 1982 онд нас барсан ахлагч Серафим (Тяпочкин) Белгород, Курскийн епархуудад онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Ахмадын намтар түүхийн анхны хэвлэлд Серафим өөрөө "Зоя" -ын гараас дүрсийг гаргаж чадсан хүн гэж хэлсэн гэж "сүнслэг хүүхдүүд" -ийн дурсамжийг багтаасан болно. 2006 оны шинэчилсэн хэвлэлд "Куйбышевын эцэг Серафим ба Зоя нар" гэсэн тусгай бүлэгт 1956 онд Тяпочкин Куйбышевт амьдардаггүй байсан бөгөөд өөрөө "Зоя"-г чөлөөлөхөд оролцсон гэдгээ ил тод үгүйсгэсэн гэж тайлбарлав. Гэсэн хэдий ч хожим энэ хоёр хувилбарыг бусад хэвлэлүүдийн хуудсан дээр тараасан. Жоголевын Серафим (Полоз) жинхэнэ аврагч гэсэн хувилбарыг тус улсын долоо хоног тутмын хамгийн том "Аргументы и Факты" сэтгүүлд нэгтгэв.

Тэд түүнийг маш тод сэтгэлтэй, сайхан сэтгэлтэй байсан тул урьдчилан таамаглах авьяастай байсан гэж ярьдаг. Тэд Зоегийн хөлдсөн гараас дүрсийг авч чадсан бөгөөд үүний дараа тэрээр Улаан өндөгний баяраар түүний "зогсох" дуусна гэж таамаглаж байв. Тэгээд ийм зүйл болсон.

2009 онд нээлтээ хийсэн "Гайхамшиг" кинонд найруулагч Александр Прошкин "Зоя"-г хүргэгчийн тухай асуултад хариулах шинэ хувилбарыг санал болгосон. Прошкин Зояаг аварсан цэвэр, "гэмгүй" ламын хувилбарыг баримталдаг. ухаан алдах. Инээдмийн киноны хувилбарын дагуу Куйбышевт тохиолдсон Никита Хрущев нь сайн хааны дүрд тоглож, албатуудынхаа бүх хэрэгцээг хангаж, тэмцлийг эхлүүлсэн Зоягийн авралд багтсан болно. онгон залууг хайх (эрх баригчдын хавчлагад өртсөн санваартны хүү болж хувирсан). Тэр үлгэрийн ханхүү шиг унтаж буй гоо бүсгүй Зояаг сэрээдэг. Тэр мөчөөс эхлэн гайхамшгийг баримтат баримт болгон нэлээд нухацтай өгүүлж байсан кино элэглэл болон хувирна.

Орост цуглуулсан "Гайхамшиг" кино (KinoPoisk порталын дагуу) 50 656 доллар:

Домог гарал үүслийн талаархи өөр нэг эх сурвалж нь дараах байдалтай байна.

Чкаловын гудамжинд хагас зуун жилийн турш бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Өнөөдөр Самарагийн төвд 20-р зуун ч биш, 19-р зууны үе ноёрхож байна: усан халаагуур дахь ус, зуухны халаалт, гудамжинд тохилог, бараг бүх барилгууд эвдэрсэн байна. Гагцхүү 84-р байшин өөрөө 1956 оны үйл явдлуудыг санагдуулам, бас ойр хавьд нь автобусны буудал байдаггүй. "Тэд Зоягийн гай зовлонгийн үеэр үүнийг татан буулгаж байсан ч дахин сэргээгээгүй" гэж хөрш байшингийн оршин суугч Любовь Борисовна Кабаева дурсав.

- Одоо наад зах нь тэд бага багаар ирдэг болсон, гэхдээ хоёр жилийн өмнө бүх зүйл гинжнээс салсан. Мөргөлчид өдөрт арван удаа ирдэг байв. Хүн бүр нэг л зүйлийг асуудаг, би ч адилхан хариулдаг - хэл нь хатсан.

- Тэгээд юу гэж хариулах вэ?

-Та энд юу гэж хариулж чадах вэ? Энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл! Би өөрөө тэр жилүүдэд охин хэвээр байсан, талийгаач ээж бүх зүйлийг сайн санаж, надад хэлсэн. Энэ байшинг нэгэн цагт лам эсвэл санваартан амьдардаг байжээ. 30-аад онд хавчлага эхлэхэд тэр тэвчиж чадалгүй итгэлээсээ татгалзав. Хаашаа явсан нь мэдэгдэхгүй байшингаа зараад л явсан. Гэхдээ эртний дурсамжаас харахад шашны хүмүүс энд ирж, хаана байна, хаашаа явсан бэ гэж асуудаг байв. Зоя чулуу болж хувирсан тэр өдөр залуучууд Болонкинсийн гэрт үнэхээр алхаж байв. Мөн тэр орой нүгэл болж, өөр гэлэнмаа ирэв. Тэр цонхоор харвал дүрстэй бүжиглэж буй охиныг харав. Тэгээд тэр гудамжаар явж гашуудаж: "Өө, чи охалница! Аа, доромжлогч! Аа, чиний зүрх чулуугаар хийгдсэн! Бурхан чамайг шийтгэх болно. Та цочирдох болно. Чи аль хэдийн уйдсан байна!" Хэн нэгэн үүнийг сонсоод аваад, дараа нь өөр хэн нэгэн, дахиад л, бид явлаа. Маргааш нь хүмүүс Болонкинс руу явав - тэд чулуун эмэгтэй гэж хэлдэг, үүнийг үзүүлье. Хүмүүс түүнийг бүрэн барьж авсны дараа тэр цагдаа дуудсан. Тэд хамгаалалтын бүс тавьсан. За, манайхан ихэвчлэн боддог шигээ яах вэ? Тэднийг зөвшөөрөхгүй бол ямар нэг зүйл нууж байна гэсэн үг. Зоино л зогсож байна.