Эртний соёл иргэншил яагаад шударга ёсыг олж чадаагүй юм бэ?

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Шударга ёсны төлөө тэмүүлэх нь хүний хамгийн чухал хүсэл эрмэлзэл юм. Аливаа нийгмийн байгууллагад бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны ёс суртахууны үнэлгээний хэрэгцээ үргэлж асар их байсаар ирсэн. Шударга ёс бол хүмүүсийг үйлдэл хийх, юу болж байгааг үнэлэх хамгийн чухал сэдэл, өөрийгөө болон ертөнцийг ойлгох хамгийн чухал элемент юм.

Доор бичсэн бүлгүүд нь шударга ёсны тухай ойлголтуудын түүхийг бүрэн дүрсэлсэн дүр эсгэдэггүй. Гэхдээ тэдгээрт бид янз бүрийн цаг үед хүмүүс ертөнцийг болон өөрсдийгөө үнэлж дүгнэдэг үндсэн зарчмуудад анхаарлаа хандуулахыг хичээсэн. Мөн шударга ёсны эдгээр эсвэл бусад зарчмуудыг ухамсарлаж, тулгарч байсан парадоксуудын талаар.

Грекчүүд шударга ёсыг олж мэдсэн

Шударга ёсны үзэл санаа Грект гарч ирдэг. Энэ нь ойлгомжтой. Хүмүүс хамт олонд (бодлогод) нэгдэж, бие биетэйгээ зөвхөн овгийн харилцааны түвшинд эсвэл шууд дүрэмд захирагдах түвшинд харилцаж эхэлмэгц ийм харилцан үйлчлэлийн ёс суртахууны үнэлгээ шаардлагатай болно.

Үүнээс өмнө шударга ёсны бүх логик нь энгийн схемд багтдаг: шударга ёс нь аливаа зүйлийн дарааллыг дагаж мөрдөх явдал юм. Гэсэн хэдий ч Грекчүүд энэ логикийг голчлон баримталсан - Грекийн хот мужуудыг үүсгэн байгуулагч мэргэдийн сургаал нь "Манай хууль тогтоомж, ёс заншилд байгаа зүйл л шударга юм" гэсэн ойлгомжтой диссертацид хүргэв. Гэвч хотууд хөгжихийн хэрээр энэ логик нь мэдэгдэхүйц төвөгтэй болж, өргөжиж байна.

Тэгэхээр бусдад хор хөнөөл учруулахгүй, сайн сайхны төлөө хийсэн зүйл нь үнэн юм. Байгалиас заяасан зүй тогтол нь объектив сайн зүйл учраас түүнийг дагаж мөрдөх нь шударга байдлыг үнэлэх аливаа шалгуурын үндэс болдог.

Нөгөө Аристотель боолчлолын шударга ёсны талаар маш үнэмшилтэй бичсэн. Варварчууд байгалиасаа бие махбодийн хөдөлмөр, хүлцэнгүй хүлцэнгүй байдаг тул Грекчүүд угаасаа оюун санааны болон оюун санааны хөдөлмөрөөр тэднийг боол болгодог нь үнэхээр үнэн юм. Учир нь варварууд өөрсдийн үндэслэлгүй байдлаасаа болж өөрсдөө үүнийг ойлгохгүй байсан ч боол байх нь сайн хэрэг. Энэ логик нь Аристотельд шударга дайны тухай ярих боломжийг олгосон юм. Боолуудын армийг дүүргэхийн тулд Грекчүүдийн варваруудын эсрэг хийсэн дайн нь байгалийн жам ёсны байдлыг сэргээж, бүх нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчилдэг тул шударга юм. Боолууд эзэд болон хувь заяагаа хэрэгжүүлэх боломжийг, Грекчүүд - боолуудыг хүлээн авдаг.

Платон шударга ёсны ижил логик дээр үндэслэн хүүхдүүд хэрхэн тоглож байгааг сайтар хянаж, тоглоомын төрлөөр нь тэднийг амьдралынхаа туршид нийгмийн бүлгүүдэд тодорхойлохыг санал болгов. Дайнд тоглодог хүмүүс бол харуулууд тул тэднийг дайны ур ухаанд сургах хэрэгтэй. Удирдаг хүмүүс бол гүн ухааны удирдагчид, тэдэнд Платоны гүн ухааныг заах ёстой. Мөн та бусад хүмүүст заах шаардлагагүй - тэд ажиллах болно.

Мэдээжийн хэрэг, Грекчүүд хувь хүний болон нийтийн сайн сайхны төлөө сайн сайхныг хуваалцдаг. Хоёр дахь нь мэдээжийн хэрэг илүү чухал бөгөөд чухал юм. Тиймээс нийтлэг эрх ашгийн төлөө шударга ёсыг үнэлэхэд үргэлж тэргүүлэх байр суурь эзэлсээр ирсэн. Хэрэв ямар нэг зүйл бусад хүмүүсийн эрх ашгийг зөрчиж байгаа ч нийтийн сайн сайхны төлөө байгаа бол энэ нь гарцаагүй үнэн юм. Гэсэн хэдий ч Грекчүүдийн хувьд энд онцгой зөрчилдөөн байгаагүй. Тэд ерөнхий сайн сайхныг полист сайн гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Грекийн хотууд жижиг байсан бөгөөд хийсвэрлэлийн түвшинд биш, харин маш тодорхой түвшинд, сайн сайхныг нь зөрчсөн нь хүн бүрийн сайн сайхны төлөө гэж үздэг байв., түүнийг нийгэмлэгийн гишүүн болгон эргүүлж, ашиг орлоготой болгох болно. Энэ логик нь мэдээжийн хэрэг өөрсдийнхөө (танай улсын оршин суугчид) шударга ёс нь танихгүй хүмүүсийн шударга ёсноос тэс өөр байсан гэдэгт хүргэсэн.

Бүх зүйлийг будлиулсан Сократ

Тиймээс Грекчүүд сайн гэж юу болохыг олж мэдэв. Бид аливаа зүйлийн байгалийн дэг журам гэж юу болохыг олж мэдсэн. Бид шударга ёс гэж юу болохыг олж мэдсэн.

Гэхдээ асуулт асуух дуртай нэгэн Грек байсан. Сайхан сэтгэлтэй, тууштай, логиктой. Бид Сократын тухай ярьж байгааг та аль хэдийн ойлгосон.

Ксенофоны "Сократын дурсамж" номонд "Сурах хэрэгцээний тухай Евтидемтэй хийсэн яриа" хэмээх гайхалтай бүлэг байдаг. Сократ залуу улс төрч Евтидемээс шударга ёс, сайн сайхан байдлын талаар асуусан асуултууд байдаг.

Ксенофоны өөрөө хийсэн энэхүү гайхалтай яриа хэлэлцээг уншаарай, эсвэл Михаил Леонович Гаспаровын танилцуулсанаар бүр илүү сайн. Гэсэн хэдий ч, та энд бас болно.

"Надад хэлээч: худал хэлэх, хуурч мэхлэх, хулгайлах, хүмүүсийг барьж авах, боол болгон худалдах нь шударга уу?" - "Мэдээж шударга бус байна!" - "За, хэрэв командлагч дайснуудын довтолгоог няцаасны дараа хоригдлуудыг барьж, боол болгон худалдвал энэ нь бас шударга бус байх болов уу?" - Үгүй ээ, энэ нь шударга байж магадгүй юм. - "Тэгээд тэр газар нутгийг нь дээрэмдэж, сүйтгэвэл?" - "Бас үнэн." - "Тэгээд тэр тэднийг цэргийн заль мэхээр хуурсан бол?" -"Энэ бас үнэн. Тийм ээ, би чамд буруу хэлсэн байж магадгүй: худал хуурмаг, хууран мэхлэлт, хулгай нь дайсандаа шударга, харин найз нөхөддөө шударга бус байдаг."

"Гайхалтай! Одоо би ч гэсэн ойлгож эхэлж байх шиг байна. Гэхдээ надад хэлээч, Евтидем: Хэрэв командлагч цэргүүдээ сэтгэлээр унасан байхыг хараад, холбоотнууд нь тэдэн рүү ойртож байна гэж худал хэлж, тэднийг баярлуулж байвал ийм худал хуурмаг шударга бус байх болов уу?" - Үгүй ээ, энэ нь шударга байж магадгүй юм. - "Хэрвээ хүүд эм хэрэгтэй байсан ч уухыг хүсэхгүй, аав нь хоолонд хуурч, хүү нь эдгэрч байвал ийм хууран мэхлэлт шударга бус байх болов уу?" - "Үгүй ээ, бас шударга." - "Хэрэв хэн нэгэн найзыгаа цөхрөнгөө барж, өөр дээрээ гараа тавих вий гэж эмээж, сэлэм, чинжалаа хулгайлж, булааж авбал ийм хулгайн талаар юу хэлэх вэ?" "Тэгээд энэ үнэн. Тийм ээ, Сократ, би чамд дахин буруу хэлсэн нь харагдаж байна; "Худал, хууран мэхлэлт, хулгай - энэ нь дайснуудын хувьд шударга, харин найз нөхдийн хувьд энэ нь тэдний сайн сайхны төлөө хийгдсэн бол шударга, муугийн төлөө хийсэн бол шударга бус" гэж хэлэх шаардлагатай байв.

“Маш сайн байна, Евтидем; Би шударга ёсыг танихаасаа өмнө сайн мууг таньж сурах хэрэгтэйг одоо би харж байна. Гэхдээ та үүнийг мэдэх нь мэдээжийн хэрэг?" - "Би мэднэ гэж бодож байна, Сократ; Хэдийгээр яагаад ч юм би үүнд тийм ч итгэлтэй биш байна." - "Тэгвэл юу вэ?" “Жишээ нь, эрүүл мэнд сайн, өвчин бол муу; Эрүүл мэндэд хүргэдэг хоол, ундаа нь сайн, өвчинд хүргэдэг нь муу юм." - “Маш сайн, би хоол ундны талаар ойлгосон; Гэхдээ эрүүл мэндийн талаар яг ийм байдлаар хэлэх нь илүү зөв байж магадгүй юм: энэ нь сайн зүйл рүү хөтөлж байвал сайн, муу зүйл рүү хөтөлж байвал муу гэж үү? - "Чи юу юм бэ, Сократ, эрүүл мэнд хэзээ муугийн төлөө байж болох вэ?" "Гэхдээ, жишээ нь, ариун бус дайн эхэлж, мэдээж ялагдалаар төгссөн; эрүүл хүмүүс дайнд явж, нас барсан боловч өвчтэй хүмүүс гэртээ үлдэж, амьд үлдсэн; Энд эрүүл мэнд ямар байсан - сайн эсвэл муу?"

"Тийм ээ, би ойлгож байна, Сократ, миний жишээ бол харамсалтай юм. Гэхдээ бид оюун ухаан бол адислал гэж хэлж болох юм!" - "Гэхдээ үргэлж тийм үү? Энд Персийн хаан ихэвчлэн Грекийн хотуудаас ухаалаг, чадварлаг гар урчуудыг өөрийн ордонд шаардаж, тэднийг хамт байлгаж, гэртээ оруулдаггүй; Тэдний оюун ухаан тэдэнд сайн уу?" - "Тэгвэл - гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, эд баялаг, алдар суу!" “Гэхдээ үзэсгэлэнтэй боолууд илүү үнэ цэнэтэй байдаг тул боолууд илүү их дайрдаг; хүчтэй нь ихэвчлэн хүч чадлаасаа давсан ажлыг хийж, асуудалд ордог; баячууд өөрсдийгөө эрхлүүлж, явуулгад өртөж, мөхөх; Алдар нэр нь атаархлыг үргэлж төрүүлдэг бөгөөд үүнээс ч бас маш их бузар муу байдаг."

"За, хэрэв тийм бол" гэж Евтидем гунигтай хэлэв, - Би бурхадад юу гэж залбирахаа ч мэдэхгүй байна.- "Санаа зовох хэрэггүй! Энэ нь та хүмүүстэй юу ярихыг хүсч байгаагаа мэдэхгүй хэвээр байна гэсэн үг юм. Гэхдээ та өөрөө хүмүүсийг таньдаг уу?" - Би мэднэ гэж бодож байна, Сократ. -"Хүмүүс хэнээс бүтсэн бэ?" - "Ядуу ба баянаас." - "Тэгээд та хэнийг баян, ядуу гэж нэрлэдэг вэ?" - "Ядуу нь амьдрахад хүрэлцэхгүй хүмүүсийг, баян нь элбэг ба түүнээсээ хэтэрсэн бүх зүйлтэй хүмүүсийг хэлдэг." - "Гэхдээ баян хүнд хангалттай хөрөнгө байхгүй байхад ядуу хүн өчүүхэн мөнгөөр яаж амьдрахаа мэддэггүй гэж үү?" - "Үнэхээр ийм зүйл тохиолддог! Бүхэл бүтэн эрдэнэсийн сандаа хүрэлцэхгүй, хууль бусаар мөнгө авах шаардлагатай дарангуйлагчид хүртэл байдаг." - "Тэгээд юу гэж? Бид эдгээр дарангуйлагчдыг ядуу, эдийн засгийн ядуусыг баян гэж ангилах ёсгүй гэж үү? - "Үгүй, тэгээгүй нь дээр, Сократ; Эндээс харахад би юу ч мэдэхгүй байна."

"Цөхрөл бүү зов! Та ард түмний тухай бодох болно, гэхдээ мэдээжийн хэрэг та өөрийнхөө тухай болон ирээдүйн илтгэгч нарынхаа талаар нэг бус удаа бодож байсан. Тиймээс надад хэлээч: ийм муу уран илтгэгчид ард түмнийг хохироож хуурдаг. Зарим нь санамсаргүйгээр, зарим нь бүр санаатайгаар хийдэг. Аль нь илүү сайн, аль нь муу вэ?" "Сократ, санаатай хууран мэхлэгч нь санамсаргүй хууран мэхлэгчдээс хамаагүй дор, илүү шударга бус байдаг гэж би бодож байна." - "Надад хэлээч: нэг хүн санаатайгаар алдаатай уншиж, бичдэг бол нөгөө нь санаатайгаар алдаатай бичдэггүй бол аль нь илүү бичиг үсэгтэй вэ?" -"Зориуд байгаа хүн байх: Эцсийн эцэст тэр хүсвэл тэр алдаагүй бичдэг." -"Гэхдээ санаатай хууран мэхлэгч нь санамсаргүй хүнээс илүү, шударга юм байна гэдэг нь эндээс гарахгүй байна уу: Эцсийн эцэст, хэрэв тэр хүсвэл тэрээр ард түмэнтэй хуурахгүйгээр ярьж чадна!" - Битгий, Сократ, надад битгий ингэж хэлээрэй, би чамгүйгээр ч гэсэн би юу ч мэдэхгүй байгааг харж байна, би чимээгүй байсан нь дээр байх болно!

Ромчууд. Шударга ёс зөв

Ромчууд бас шударга ёсны асуудалд санаа зовж байв. Хэдийгээр Ром нь жижиг суурин болж эхэлсэн ч Газар дундын тэнгисийг бүхэлд нь ноёрхож байсан асар том муж болон хувирчээ. Полис шударга ёсны Грекийн логик энд тийм ч сайн ажилласангүй. Хэт олон хүн, дэндүү олон аймаг, хэтэрхий олон харилцан үйлчлэл.

Ромчуудад шударга ёсны үзэл санааг даван туулахад нь тусалсан. Ромын бүх иргэд дагаж мөрддөг, дахин бүтээгдсэн, байнга дуусч байгаа хуулийн тогтолцоо. Төр бол нийтлэг ашиг сонирхол, хууль тогтоомжийн талаар тохиролцсон хүмүүсийн нэгдэл гэж Цицерон бичжээ.

Хууль эрх зүйн тогтолцоо нь нийгмийн ашиг сонирхол, тодорхой хүмүүсийн ашиг сонирхол, төрийн хувьд Ромын ашиг сонирхлыг хослуулсан. Энэ бүгдийг тайлбарлаж, кодчилсон.

Тиймээс хууль бол шударга ёсны анхны логик юм. Зөв зүйл бол зүгээр л. Мөн шударга ёс нь хуулийг эзэмшсэнээр, хуулийн үйл ажиллагааны объект байх боломжоор дамжин хэрэгждэг.

"Надад битгий хүр, би Ромын иргэн!" -Ромын хуулийн тогтолцоонд багтсан нэгэн эр бахархалтайгаар хашгирч, түүнд хор хөнөөл учруулахыг хүссэн хүмүүс эзэнт гүрний бүх хүч тэдний дээр унах болно гэдгийг ойлгосон.

Христэд итгэгч шударга ёсны логик эсвэл бүх зүйл дахин төвөгтэй болсон

"Шинэ Гэрээ" нь бүх зүйлийг дахин бага зэрэг будлиулсан.

Нэгдүгээрт, тэрээр шударга ёсны үнэмлэхүй координатыг тогтоосон. Эцсийн шүүлт ирж байна. Жинхэнэ шударга ёс тэнд л илэрч, зөвхөн энэ шударга ёс л чухал.

Хоёрдугаарт, таны сайн үйлс, дэлхий дээрх шударга амьдрал Дээд шүүхийн шийдвэрт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж болно. Гэхдээ эдгээр үйлс, шударга амьдрал нь бидний хүсэл зоригийн үйлдэл байх ёстой.

Гуравдугаарт, Христийн шашны ёс суртахууны гол үнэт зүйл гэж Христ тунхагласан хөршөө өөр шигээ хайрлахыг шаардах нь зөвхөн хор хөнөөл учруулахгүй байхыг хичээх, сайн сайхны төлөө зан чанартай байхыг шаардахаас өөр зүйл хэвээр байна. Христийн шашны идеал нь нөгөөгөө өөрийгөө гэж ойлгох хэрэгцээг илэрхийлдэг.

Эцэст нь Шинэ Гэрээ нь хүмүүсийг найз нөхөд, дайсан, зохистой ба зохисгүй, хувь заяа нь эзэн байх, боол болох хувь тавилан гэж хуваахыг цуцалсан: “Үүнийг бүтээсэн Нэгний дүрд, Энд Грек ч, Еврей ч байхгүй, хөвч хөндөлт, хөвч хөндүүлээгүй, зэрлэг, скиф, боол, эрх чөлөөтэй, харин Христ бол бүх зүйлд байдаг (Ариун Төлөөлөгч Паулын Колоссайчуудад бичсэн захидал, 3.8)

Шинэ Гэрээний логик дээр үндэслэн одоо бүх хүмүүсийг шударга ёсны эрх тэгш субьект гэж үзэх ёстой. Шударга ёсны шалгуурыг бүгдэд нь хэрэглэх ёстой. Мөн "хөршөө хайрлах" зарчим нь сайн сайхан байдлын албан ёсны шалгуурыг дагаж мөрдөхөөс илүү шударга ёсыг шаарддаг. Шударга ёсны шалгуур нь адилхан байхаа больсон, хүн бүрийн хувьд тэд өөрсдийнх нь болж хувирдаг. Тэгээд гарцаагүй хэтийн төлөвийн эцсийн шүүлт байдаг.

Ер нь энэ бүхэн дэндүү ярвигтай, оюун санааны болон нийгмийн хэт их хүчин чармайлт шаарддаг байсан. Аз болоход, шашны логик өөрөө дэлхийг шударга ёсны уламжлалт парадигмаар ойлгох боломжийг бидэнд олгосон. Сүмийн ёс заншил, зааврыг дагаж мөрдөх нь тэнгэрийн хаант улсад илүү найдвартай хөтөлдөг, учир нь энэ нь сайн үйлс, шударга амьдрал юм. Мөн эдгээр бүх сайн дурын үйлдлүүдийг орхиж болно. Бид Христэд итгэгчид бөгөөд Христэд итгэдэг (түүний юу гэж хэлсэн нь хамаагүй), итгэдэггүй хүмүүс бол бидний шударга ёсны шалгуурт нийцэхгүй байна. Үүний үр дүнд Христэд итгэгчид шаардлагатай үед Аристотельээс дордохгүйгээр аливаа дайн, боолчлолын шударга ёсыг зөвтгөдөг байв.

Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээнд нэг талаараа хэлсэн зүйл нь нөлөөлсөн хэвээр байна. Мөн шашны ухамсар, бүхэл бүтэн Европын соёл дээр.

Чамд хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бүү хий

“Тиймээс, хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүссэн бүх зүйлд та нар ч гэсэн тэдэнд ханд, учир нь үүнд Хууль ба бошиглогчид байдаг” (Мат. 7:12). Уулан дээрх номлол дахь Христийн эдгээр үгс нь бүх нийтийн ёс суртахууны дээд үзэл баримтлалын нэг хэлбэр юм. Күнз Упанишадууд болон ерөнхийдөө олон газар ижил томъёотой байдаг.

Гэгээрлийн эрин үед шударга ёсны тухай бодох эхлэл нь энэ томьёо болсон юм. Дэлхий ертөнц улам ээдрээтэй болж, өөр хэлээр ярьдаг хүмүүс, өөр өөр арга замаар, өөр зүйлд итгэгчид өөр өөр зүйл хийж, бие биетэйгээ улам бүр идэвхтэй мөргөлдөж байна. Практик шалтгаан нь шударга ёсны логик, тууштай томъёог шаарддаг. Би үүнийг ёс суртахууны дээд хязгаараас олсон.

Энэ максим нь дор хаяж хоёр маш өөр хувилбартай болохыг харахад хялбар байдаг.

"Чамтай харьцахыг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бүү хий."

"Чамтай харьцахыг хүссэнээрээ л хий."

Эхнийх нь шударга ёсны зарчим, хоёр дахь нь өршөөлийн зарчим гэж нэрлэгддэг. Эдгээр хоёр зарчмын нэгдэл нь хэнийг хайрлах ёстой хөрш гэж үзэх ёстой вэ гэдэг асуудлыг шийдсэн (Уулан дээрх номлолд энэ нь хоёр дахь хувилбар юм). Эхний зарчим нь шударга үйл ажиллагааны тодорхой үндэслэлийг бий болгосон.

Эдгээр бүх эргэцүүллийг Кант нэгтгэн нэгтгэж, категорийн императив болгон авчирсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр (түүний эргэцүүлэлтийн тууштай логик шаардлагын дагуу) "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль байхын тулд хий" гэсэн үгийг бага зэрэг өөрчлөх шаардлагатай болсон. Алдарт "Шүүмжлэгч"-ийн зохиогч өөр нэг хувилбартай: "Та өөрийнхөө болон бусад хүмүүсийн хувьд хүн төрөлхтөнд үргэлж зорилго шиг хандаж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл болгон харьцахгүй байхаар ажилла".

Маркс бүх зүйлийг байранд нь тавьж, шударга ёсны төлөөх тэмцлийг хэрхэн зөвтгөв

Гэхдээ энэ томьёоны аль ч үг хэллэгт томоохон асуудал байсан. Ялангуяа та хамгийн дээд (тэнгэрлэг) сайн ба хамгийн дээд шүүгчийн тухай Христийн шашны үзэл санаанаас давж гарах юм бол. Харин бусад хүмүүс таны хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг яг хийвэл яах вэ? Хэрэв танд шударга бус хандвал яах вэ?

Тэгээд цааш нь. Хүмүүс их ялгаатай, "Орос хүний хувьд хамгийн сайхан зүйл бол герман хүний хувьд карачун" юм. Зарим нь Константинополь дахь Хагиа София дахь ариун загалмайг харахыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг бол зарим нь үүнд огт хамаагүй, зарим нь Босфор, Дарданеллийг хянах нь маш чухал байдаг бол зарим нь хаа нэгтээ хагасыг хайж олох нь чухал гэж үздэг. архи.

Энд Карл Маркс бүгдэд нь тусалсан. Тэр бүгдийг тайлбарлав. Дэлхий ертөнц дайтаж буй (үгүй ээ, Аристотель шиг хотууд биш), харин ангиудад хуваагддаг. Зарим ангиудыг дарангуйлдаг бол зарим нь дарангуйлдаг. Дарангуйлагчийн хийсэн бүхэн шударга бус юм. Хэлмэгдэгсдийн хийж байгаа бүхэн шударга. Ялангуяа эдгээр хэлмэгдэгсэд нь пролетари юм. Учир нь пролетари бол дээд давхарга, ард нь ирээдүй байгаа, объектив сайн олонхи, дэвшлийн логикийг илэрхийлдэг гэдгийг шинжлэх ухаан нотолсон.

Тэгэхээр:

Нэгдүгээрт, хүн бүрт шударга ёс байдаггүй.

Хоёрдугаарт, олонхийн эрх ашгийн төлөө хийж байгаа зүйл шударга.

Гуравдугаарт, бодитой, хувиршгүй (Грекчүүдийн дунд орчлон ертөнцийн объектив хуулиудыг харна уу) болон дэвшилтэт зүйл нь үнэн юм.

Эцэст нь хэлэхэд, хэлмэгдэгсдийн сайн сайхны төлөө тулалдах шаардлагатай байгаа нь үнэн юм. Эсэргүүцэгч, дарангуйлагч, хөгжил дэвшлийн замд саад учруулдаг хүмүүсийг дарахыг шаардаж байна

Үнэн хэрэгтээ марксизм олон жилийн турш шударга ёсны төлөөх тэмцлийн гол логик болсон. Тэр одоо ч гэсэн. Үнэн, нэг чухал өөрчлөлттэй. Олонхийн шударга ёс нь орчин үеийн марксист логикоос унасан.

Америкийн философич Жон Роулс "шударга тэгш бус байдлын" онолыг бий болгосон бөгөөд энэ нь "үндсэн эрх, эрх чөлөөг хүртэх тэгш байдал", "эдгээр боломжоос бага байгаа хүмүүст ямар ч боломж олгохыг нэн тэргүүнд тавих" зарчим юм. Роулсын логикт марксист гэж юу ч байгаагүй, харин ч эсрэгээрээ марксистын эсрэг сургаал болох нь тодорхой. Гэсэн хэдий ч яг Роулсын томъёолол ба марксист хандлагыг хослуулсан нь шударга ёс, сүйрлийн төлөөх тэмцлийн орчин үеийн үндсийг бүрдүүлсэн юм.

Шударга ёсны төлөөх тэмцлийн марксист логик нь хэлмэгдэгсдийн эрх дээр суурилдаг. Маркс том бүлгүүд ба дэлхийн үйл явцын ангилалд маргадаг байсан бөгөөд дарлагдсан нь пролетариат байв - дэвшлийн логик нь олонхи байх хувь тавилантай байв. Гэхдээ анхаарлаа бага зэрэг өөрчилвөл заавал олонхийг бүрдүүлдэггүй бусад дарлагдсан захын бүлгүүд пролетариатын оронд орж магадгүй юм. Ийнхүү Марксын бүх нийтийн шударга ёсыг тогтоохын төлөө хичээн зүтгэлээс үүдэн аливаа цөөнхийн эрхийн төлөөх тэмцэл өрнөж, өнгөрсөн зууны өмнөх үеийн герман хүний үзэл санааг өөрчилсөн.