X зуунд паганизм ба Христийн шашны хоорондох сөргөлдөөн

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

10-р зуунд паганизм ба Христийн шашныг эсэргүүцэх албан ёсны үзэл бодлыг Б. А. Рыбаковын "Эртний Оросын паганизм" номонд тусгасан болно. Скалигерийн он цагийн дагуу болзох үйл явдлын жишээ.

Византийн эзэнт гүрэн нь эзэн хаан ба Константинополь Патриархын гараас Христийн шашныг хүлээн авсан хүн бүр Ортодокс эзэнт гүрний вассал болж байна гэж үздэг Оросын залуу боловч хүчирхэг гүрнийг Христийн шашинд оруулахыг шууд сонирхож байв. X зуун гэхэд. Христийн шашин нь дундад зууны дэлхийн улс төрийн томоохон хүчин болжээ. Даруу байдал, эрх баригчдад дуулгавартай байхыг номлодог Шинэ Гэрээг эртний дайчин, хатуу ширүүн, бүдүүлэг Хуучин Гэрээ, библийн номуудын хуультай хослуулсан нь Христийн шашныг Европ болон Дундад улсын шинэ феодалын төр засагт нэн тохиромжтой болгосон. Зүүн.

Паганизмыг шинээр гарч ирж буй улсын хэрэгцээнд дасан зохицох нь "итгэлийн сонголтын тухай" домогт тусгагдсан Христийн шашин, Ислам зэрэг дэлхийн шашинтай өрсөлдөөний нөхцөлд явагдсан.

Христийн шашинтай орнуудтай харилцаа холбоо ялангуяа ойр байсан. Христэд итгэгчид Хар ("Орос") тэнгисийн эрэг орчмын хүн ам байсан: Херсонесос, Керч, Тмутаракан; Христийн шашныг 860-аад оны үед төрөл төрөгсөд Болгар хүлээн авсан.

11-р зууны дунд үед бичсэн Киев хотын Хиларионы нэр томъёог ашиглан. "Хууль ба нигүүлслийн тухай нэг үг"-ээр эзэнт гүрэн, хаант улсуудын төрийн эрх мэдэл нь библийн "хуулийг" эх орондоо байгуулах, хөршүүдтэй хийх дайнд өргөнөөр ашиглаж, олон түмэнд сайн мэдээний "нигүүлсэл"-ээр хангасан гэж хэлж болно. түүний хамгийн хүчтэй аргумент нь ирээдүйн амьдралын дараа шударга ёсыг сэргээх явдал юм.

Игорь, Святослав нарын үед Оросын худалдаачин-худалдааны экспедицүүд жил бүр олон мянган километр аялахдаа Христийн шашны олон оронтой холбоо тогтоожээ. Оросууд Константинопольд зургаан сар байж, энд авчирсан өвлийн полиудагийн үр дүнг зарж, Грекийн "паволок (торго), алт, дарс, төрөл бүрийн хүнсний ногоо (жимс)" гэх мэт барааг нөөцөлжээ. Мэдээжийн хэрэг, христийн шашинтай газар нутагтай ийм тогтвортой харилцаа холбоо тогтоосноор Христийн шашин Оросын байгаль орчинд нэвтэрч магадгүй бөгөөд үүнийг 9-р зууны, ялангуяа 860-аад оны олон баримт бичгээс харж болно. (Левченко М. В. Орос-Византийн харилцааны түүхийн эссе. М., 1956, х. 73 - 78; Сахаров А. Х. Эртний Оросын дипломат ажиллагаа. М., 1980, х. 59 - 65 (асуудлын түүх).

Грекийн Ортодокс сүмийн номлолын үйл ажиллагаа үүсдэг: Киевийн хунтайж Оскольд баптисм хүртсэн Метрополитан Майкл (Болгар) Орос руу илгээгджээ.

Оросын сүмийн нэрт түүхч Е. Е. Голубинский Христэд итгэгчид Киевт нэвтрэх нэг арга зам бол Константинополь Норман нийгэмлэгээс Варангчууд, баптисм хүртсэн Скандинавчууд Киевийн хунтайжийн үйлчлэлд ирсэн явдал гэж зөв үзэж байна. Скандинавын Варангчууд эдгээр далайчдын хөлд дарагдсан өөрийн гэсэн далайн замтай байв.

Константинополь бол ямар нэг шалтгааны улмаас манай шинжлэх ухаан, нийтийн уран зохиолд хоёр зууны турш Зүүн Европоор дамжин өнгөрөх замтай холилдсон байдаг. Нестор зохиолдоо уншигчдыг Хар тэнгисээс Днепр, цаашлаад Балтийн тэнгис рүү хөтөлж, Варангийн Балтийн тэнгисээс Ром, Константинопольд ямар ч чирэгдэлгүйгээр далайгаар хүрэх боломжтойг онцлон тэмдэглэв. Түүхчид энэ догол мөрийн ерөнхий гарчгийг андуурсан хэвээр байна; Варангчуудын асуулт бидний сэдэвтэй шууд холбоотой тул би Несторын текстээс иш татах болно.

"Варангуудаас Грики, Грикээс Днепр ба Днепр вых хүртэлх зам байж, Ловоти руу чирж, Ловотигийн дагуу Ильмер нуур руу чирэгдэж, Влхов гол урсаж, агуу Нево руу урсдаг. Ладога тэнгис) ба Устяжье Устяжье (Балтийн ба Хойд) ".

Догол мөрний энэ хэсэгт Византиас "Грекчүүдээс" Скандинав руу Зүүн Европоор дамжин өнгөрөх аяллыг дүрсэлсэн болно. Дараах нь "Варангуудаас Грекчүүд хүртэлх" замын тодорхойлолт юм.

"Тэгээд тэр далайг даган Ром хүртэл (Европыг тойрох замаар), Ромоос Цесарюград хүртэл нэг тэнгисээр яв." (Шахматов А. А. Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр. Хуудас, 1916, хуудас 6.)

Варангуудаас Грекчүүдэд хүрэх замыг Скандинавын флотуудын нэг усан орон зайгаар (нэг далайн дагуу) Балтийн болон Хойд тэнгисээс Нормандыг өнгөрч, Газар дундын тэнгис дэх Гибралтараар дамждаг сувгаар дамжин өнгөрөх алдартай маршрут гэж тодорхойлсон. Итали дахь Нормандын эзэмшил газар болон Норманчууд эзэн хааны ордны харуулд алба хааж байсан Константинополь руу. Византийн үйлчилгээний эдгээр Варангчууд Христийн шашныг байгалиасаа хүлээн зөвшөөрч, Грек хэлийг тодорхой хэмжээгээр мэддэг байв. Эдгээр Константинополь варангуудаас Киевийн ноёдын хөлсний отрядуудыг элсүүлсэн гэдэгтэй бид Е. Е. Голубинскийтэй бүрэн санал нийлж чадна: "Варангчууд Константинопольоос Киев рүү маш олон тооны хүмүүс нүүсэн." (Е. Е. Голубинский Оросын сүмийн түүх. М., 1901, I боть, эхний хагас боть, 70-р тал.)

Шат бичигч уншигчдадаа анхаарал тавьж, дээрх газарзүйн догол мөрөнд энэ нь 9-10-р зууны үед оршин тогтнож байсныг харуулсан. Норманчуудын Константинополь хүрэх зам нь Итали, Африкийг дайран өнгөрдөг нэг далайн замаар ("Хамовын хэсэг").

Киевийн ноёд Константинополь руу дипломат төлөөлөгчийн газраа илгээсэн нь яг эдгээр, хэсэгчлэн Византинчлагдсан Варангчууд байсан байх.

944 онд Игорийн ноёны элчин сайдын яаманд "Орос (Оросын харьяат) Христийн ард түмэн" байсан бөгөөд Киевт ханхүү өөрөө тангараг өргөх үеэр тус багийн нэг хэсэг Гэгээн Петрийн сүмд тангараг өргөв. Элиа он Подол - «Музи бо беша Варязи ба Козар Хрстьянэ». Христийн шашин энд Оросын итгэл биш, харин хөлсөлсөн гадаадын иргэд ("варази") эсвэл Хазарийн Грек хэлээр ярьдаг хүмүүсийн итгэл гэж харагдаж байна. Ирээдүйд бид Оросын паганизмын Византийн Христийн шашинтай сөргөлдөөн нь Варангийн хөлсний цэргүүдийн хүчирхийллийн отрядыг эсэргүүцэх сэдэвтэй салшгүй холбоотой болохыг бид дахин дахин харах болно. 980 онд харь шашны пантеоныг бүтээхээс өмнө тэр жилийн түүхэнд дүрсэлсэн залуу хунтайж Владимир Варангуудыг Киевээс цөлж авав. Византийн төлөө тэмцэж байсан хөлсний цэргүүдэд "замыг зааж өгөөд" ханхүү эзэн хаанд хэлэв: "Харагтун, ноёдын тан дээр оч. Хотод тэднийг бүү зовоо. Хэрэв та хотод муу зүйл хийвэл, түүнчлэн хотод (Киевт). болон семо (Орос руу) нэгийг нь ч бүү зөвшөөр. "(Шахматов А. А. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, 95-р хуудас.)

Түүхэнд дүрслэгдсэн анхны харь шашинтны үйл ажиллагаа бол Варанжийн Христэд итгэгч залуу Перун руу тахил өргөсөн явдал байв. "Хрстиянскийн итгэлийг Грк, Држашаас нууцаар илгээсэн Варяг т (залуучуудын эцэг) мөн бай". Варяг бол бидний харж байгаагаар Голубинскийн бичсэн Константинополь Норманчуудын нэг байв. Варангчууд энэ үед Христийн шашныг нууцаар хүлээн зөвшөөрсөн шалтгааныг бид ирээдүйд олж мэдэх болно. Викингүүдэд дургүйцсэн шалтгаан нь тэд Христэд итгэгчид биш, харин "муу зүйл хийсэн" юм. Үүнтэй адилаар паганизм ба Христийн шашны хоорондох сөргөлдөөний шалтгаан нь илүү гүнзгий байсан бөгөөд Христийн Варангчууд зөвхөн онцгой тохиолдол байв.

Киевийн ноёдын айдас, Христийн шашинд болгоомжтой хандах үндэс нь Византийн эзэнт гүрний бодлого байв. Византид цэргийн дарамт шахалт үзүүлж, энх тайвны худалдааны харилцаатай байсан Оросын хувьд (ижил харилцааны үүднээс) Христийн шашныг хүлээн авах нь өөрийн эрхгүй дарангуйлалд орж, Орост Христийн шашныг бэхжүүлэх нь Оросын холбоотон болох боломжит холбоотнуудын тоо нэмэгдэх болно. Ортодокс Византи.(Сахаров А. Х. Дипломатия Эртний Оросын, х. 273-275.) Тиймээс X зууны хэдэн арван жилийн турш. Бид Орост Византийн Христийн шашныг зориудаар эсэргүүцэж байгаа мэт харь шашинтнууд ихээхэн нэмэгдэж байгааг ажиглаж байна.

Шашны асуудлыг олон улсын улс төрийн түвшинд хүргэсэн. Энэ нь ялангуяа Игорийн 943 онд Византийн эсрэг хийсэн кампанит ажил, 944 онд Игорийн бэлэвсэн эхнэр Ольгагийн хаанчлалын үед (945 оноос) гэрээ байгуулсны дараа илт харагдаж байв. Шастирын бичвэрүүдэд санваартны үл хөдлөх хөрөнгө, Орос дахь харь шидтэнгүүдийн тухай, тэр үеийн үйл ажиллагааны талаар нэг ч үг хэлээгүй боловч Баруун Славуудын маш сайн дүрсэлсэн нийгмийн энэхүү элементийг харгалзахгүйгээр бидэнд хэцүү байх болно. олон үйл явдлыг ойлгох. Ольга хаанчлалаа ширүүн, өршөөлгүй харь шашинтнаар эхлүүлж, дараа нь Христийн шашныг хүлээн авч, шинэ итгэлийг тууштай дэмжигч болжээ.

Suzdal Chronicle-ийн дагуу Бишоп Симоны Татищевын Шастир гэж нэрлэдэг. Ольга Христэд итгэгчдийг илүүд үздэг байсан бөгөөд Киевт баптисм хүртэхийг зорьсон боловч хүмүүсээс айх айдасгүйгээр түүнд үүнийг хийх боломжгүй байв. Үүний тулд тэд түүнийг өөр хэрэгцээнд зориулж Константинополь руу очиж, тэнд баптисм хүртэхийг зөвлөв.

Ольгагийн баптисм хүртсэн газар, цаг хугацааны асуудлыг шийдэхийн тулд бидэнд зөвхөн Оросын эх сурвалжууд байдаг: Ольгагийн тухай түүх, 11-р зууны дундуур Яков Мнихийн бичсэн "Оросын хунтайж Володимерын дурсамж, магтаал". Шастир бичигч Никоны үеийн хүн Жэйкоб Мних он цагийн мэдээг өргөн ашигласан (Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрээс огноогоор ялгаатай). Тэрээр Ольгагийн баптисмыг 955 онд холбосон ("Б-ийн ариун баптисм хүртсэний дагуу адислагдсан гүнж Ольга 15 жил амьдардаг … мөн 6477 оны 7-р сарын 11-ний өдөр." бүтэн жил, дараа нь. баптисм хүртэх огноо нь 955, хэрэв тэр саруудын тоог нухацтай тоолвол - 954. Ихэвчлэн ийм тооллогоор үйл явдлын жилийг эхний жил гэж үздэг байсан; дараа нь бид 955 онд зогсох ёстой)

Шастирын огноо - 6463 (955). Константинопольд Ольгагийн баптисм хүртсэн тухай хоёр эх сурвалж хоёулаа ярьдаг. Жэйкоб маш олон үг хэллэгтэй боловч бодит нотолгоо маш бага. Шастирын түүх нь сонирхолтой зүйлээр дүүрэн боловч үргэлж найдвартай нарийн ширийн зүйл байдаггүй: гүнж Константинопольд Христийн шашныг өөрөө хүлээн авсан бөгөөд "хаан бол патриарх" юм. Баптисм хүртэхдээ Ольга Елена гэдэг нэрийг хүлээн авав. Домогт нарийн ширийн зүйл бол эзэн хаан Константин Порфирогенитус Ольгаг биширч, түүнтэй гэрлэхийг хүсчээ: "Тэгээд Цезарийн дуудлагын үеэр түүнд:" Би эхнэртээ дуулахыг хүсч байна. "Тухайн үед Константин гэрлэж байсан ба үүнтэй төстэй зүйл юм. Орос болгох санал Шастирын домог үргэлжилсээр: Ольга хаанд түүний загалмайлсан эцэг болсноосоо хойш хууль ёсоор гэрлэх боломжгүй гэж хэлэв. A. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, 70-71-р тал.)

Константин ийм сэтгэл хөдөлгөм хэллэгийг хэлсэн байж магадгүй, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, Ольгагийн Константинопольд хийсэн аялал нь аль ч талд дипломат амжилт авчирсангүй, Киевт буцаж ирсэн Ольга цэргийн тусламж илгээхээс татгалзсан тул өөр тохиолдлоор Грекчүүд, гэхдээ тэр өмнө нь амласан байсан. Энэ үеэр Цезарийн үг гарч болох юм. Ольгагийн Константинопольд баптисм хүртсэнийг Византийн эх сурвалжууд дэмжээгүй тул энэ нь илүү магадлалтай юм.

Константинопольд Оросын ард түмний маш их айдаг байсан зүйл бол Византийн эзэн хаан Оросын төрийн регент, залуу хүүтэй Христийн шашинтан Ольгаг өөрийн вассал гэж үздэг байсан: хаан "түүнд олон бэлэг өгөөч … тэгээд чамайг явуулаарай. Охид нь уйлж байна." Хэрэв эзэн хаан үнэхээр Оросын гүнжийг баптисм хүртсэн бол тэр аль хэдийн түүний загалмайлсан охин болсон боловч түүхийн бичвэрийн дагуу тэрээр охиноо сүмд биш, харин улс төрийн утгаар дуудсан (Сахаров А. И. Эртний Оросын дипломат байдал, х. 278. Эзэн хааны охины цол "Оросын туйлын өндөрт гарсан иргэний эрх мэдэл" (х. 279) гэдэгтэй би зохиогчтой санал нийлэхгүй байна.) "Эцэг" гэдэг үг хэрэглэж байсан олон жишээг шастирын номонд бид мэднэ. феодал, шаталсан утгаараа ах нь ахыгаа "аав" гэж дууддаг байсан тул түүний захирах эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Шастирын түүх нь Ольга ажлаа дуусгаад Константинопольоос ганцаараа явсан гэсэн бүтэцтэй байдаггүй; Энд эзэн хаан түүнийг явуулж, цэргийн тусламж, үнэт эдлэл илгээхийг үүрэг болгож, "охин" гэсэн вассал статусаа түүнд сануулж байсныг харуулж байна. Ольга нөхцөл байдлаас айж, өвөг эцгийнхээ ёс заншил, Грекийн хааны "охин" урвагч болж Орос руу буцаж ирэхээс айж байв. Гүнж гэрээсээ гарахын тулд адислал гуйхаар ("гэртээ ерөөл хүс") гуйхаар ирэхэд гүнж: "Миний ард түмэн новшнууд (харийн шашинтнууд), миний хүү бол бузар юм, бурхан намайг зайлуул. бүх бузар муугаас!" (Шахматов А. А. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, 71-р тал.)

Патриарх гүнжийг тайтгаруулж, зөв шударга хүмүүст бурханлаг тусламж үзүүлсэн Библийн хэд хэдэн жишээг дурдаж, тэдний нэрийг товч жагсаав. Хэрэв бид библийн баатруудын тухай эдгээр домогуудын агуулгыг харгалзан үзвэл ихэнх тохиолдолд бид хоёр өөр шашны сөргөлдөөний тухай ярьж байгааг харах болно. Саулд хавчигдаж, цөл, ойд нуугдаж байсан Давид нутгийн тахилч нарыг өөртөө татав. Даниел өөр шашны тахилч нартай тулалдаж, Бурханд залбирч, түүнийг залгихаар шидсэн арслангууд гараа долоож байв. Алтан харийн шүтээнийг шүтэхээс татгалзсан гурван залууг "галын агуйд" шатаахаар шидсэн боловч сахиусан тэнгэр тэднийг хамгаалж, тэд ямар ч гэмтэлгүй үлджээ.

Патриархын өгсөн тэнгэрлэг ивээлд зориулсан эдгээр бүх жишээнүүд нь шүтээн шүтэж, шүтээн шүтэж, хүмүүсийн хувь заяаг удирдаж чадах гүнжийн сүнсийг бэхжүүлэх ёстой байв.

Ольга гүнжийн баптисм хүртэх тухай түүхийг түүний хэлснээс хамаагүй хожуу бүтээгдсэн эсвэл хүчтэй боловсруулсан: нэгдүгээрт, 942 онд төрсөн Святославаас хойш 955 онд байх боломжгүй түүний ач зээ нар энд аль хэдийн дурдсан байдаг.. тэгээд дөнгөж 13 настай. Хоёрдугаарт, түүхийн зохиогч нь эзэн хаан Константин, Жон Цимискес нарыг (хожим нь хаанчилж байсан) андуурчээ (Шахматов А. А.

Энэ түүхийг 948-963 оны хоосон он жилүүдэд зохиомлоор, ямар ч үйл явдалгүйгээр зөвхөн тоогоор тэмдэглэсэн байдаг. Ольгагийн Константинопольд хийсэн аяллын он цагийн түүхэнд итгэх боломжгүй боловч 10-р зууны дунд үед буюу 980 онд харь шашинтнуудын пантеон бий болохоос өмнөх үйл явдлын мөн чанарыг ойлгох боломжгүй юм. гүнжийн баптисм маш чухал юм.

В. Х. Татищев талийгаач Иоахимовын шастирт тулгуурлан Ольга гүнжийг 945 онд баптисм хүртсэн гэж үзэж байжээ (Татищев В. Х. Оросын түүх. М., 1962, I боть, 106-р хуудас).

18-р зууны бусад эрдэмтэд Мөн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн огнооны найдвартай байдалд эргэлзэж эхэлсэн бөгөөд Константины "Ёслолын тухай" найрлагад тулгуурлан 946 оныг хүлээн зөвшөөрөхийг санал болгосон боловч энэ нь нэгэн зэрэг эсэргүүцлийг төрүүлж, өөр огноог санал болгов - 956, шастирын ойролцоо. (Булгар Евгений. Оросын их гүнгийн авхай Ольгагийн баптисм хүртсэн үеийн түүхэн эрэл хайгуул. SPb., 1812, хуудас. 73, 83, 99.)

Дараа нь Ольга болон Константин Порфирогенитусын хүлээн авалтын долоо хоногийн тоо, сар, өдрүүдийг (9-р сарын 9-ний Лхагва, 10-р сарын 18-ны ням гаригт) тооцоолсноор огноог 957.14 гэж тогтоосон (Голубинский Е. Е. Оросын сүмийн түүх, х. 102.)

Одоогийн байдлаар Г. Г. Литаврин уг асуудлын түүхийг шинээр судалж, Византийн эх сурвалжийг хянан үзээд нэг удаа үгүйсгэсэн огноо - 946 оныг ухаалгаар нотолсон (Литаврин Г. Г. Константинополь дахь Ольгагийн элчин сайдын яамны тухай. - ЗХУ-ын түүх, 1981, №. 5, хуудас 180 - 183.)

Энэ огноог бусад олон үндэслэлээр баталж болно. Ольгагийн баптисм хүртсэн газрын тухайд Голубинский гүнж Константинопольд аль хэдийн баптисм хүртэж, түүний тахилч (нүглийг хүлээн зөвшөөрсөн үү?) Григорийтэй хамт Киевт баптисм хүртсэн гэдэгтэй санал нийлэх ёстой. (Голубинский Е. Е. Оросын сүмийн түүх, хуудас 77.)

Константинополь руу явах замдаа гүнжийг баптисм хүртсэн газар гэж бид Херсонесосын тухай ярьж болох ч энэ талаар мэдээлэл алга байна.

Ийнхүү 940-өөд оны дундуур Христийн шашин ба паганизмтай холбоотой олон үйл явдал тохиолдов.

943. Игорийн Византи руу хийсэн аян дайн. Грекчүүдээс хүндэтгэл хүлээн авч байна.

944. "Хуучин ертөнцийг шинэчлэх" тухай Византитай байгуулсан гэрээ.

944-945. Полюдье Игорь ба түүнийг Древлянчууд хөнөөсөн явдал. Древлянчуудаас Ольгагийн өшөө авалт.

944/945. Киевийн цэргүүд Древлянчуудын нутаг руу хийсэн кампанит ажил. 946. Гүнж Христийн шашныг хүлээн авсан үетэй давхцсан Ольгагийн Константинополь руу хийсэн аялал. (Өгөгдсөн огноо нь хангалттай үнэн зөв биш байна. Тиймээс гэрээ нь 944 оноос эхтэй бөгөөд түүхэнд 6453, өөрөөр хэлбэл 945 он гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Хоёр дахь дуу

Михаил Потокийн тухай туульсын хоёрдугаар хагаст баатар болон түүний эхнэр булшнаас гарсны дараа удаан хугацааны сөргөлдөөний тухай өгүүлдэг.

Баатар нь Мариа Хун Цагаан хэвээр байгаа тул мөн чанартаа туульсын хоёрдугаар хэсэг нь Марьяа хүн чоно могой шиг үхдэггүй, харин хүн болж амилсан хувилбарын үргэлжлэл байж болох юм.

Үргэлжлэлгүй зөвхөн эхний дуунаас бүрдсэн туульс байдаг (Эртний Оросын шүлгүүд …, 150-р тал; Онега туульс, II боть, х.100.), гэхдээ зөвхөн хоёрдугаар дууны хэсгүүдийг багтаасан туульс байдаг (Онега туульс, II боть, 491-498-р тал.)

Хоёр дахь кантогийн үндсэн схем нь дараах байдалтай байна: гадаадын хаан Киев рүү довтолсон; Михайл цохилтонд цохиулсан боловч "Үзэсгэлэнт Цар Иван Окулевич" Марьяаг зөвшөөрснөөр дагуулан авч явав ("Би залгасан, түүнтэй гэрлэхээр явсан"). Киевийн баатрууд Михаилд туслахаас татгалзаж: "Энэ бол бидний хувьд нэр төрийн хэрэг биш, зоригтой магтаал, бид эмэгтэй хүний араас өөр хэн нэгний эхнэрийг дагадаг …". Энэ горхи Марьяа руу гурван удаа очдог бөгөөд тэр болгонд нь түүнийг ууж, түүнийг илбэдэг. Хоёр удаа баатрууд Михаилыг суллав. Хамгийн сүүлд түүнийг Потоктой гэрлэсэн Иван Окулевичийн эгч Анастасия суллаж, Мэри Лебед Белаяаг цаазлав. (Туульс, 289-324-р тал.)

Таны харж байгаагаар энэ дууны гол зүйл (эхний дууны адил) баатарлаг үйлсэд биш юм. Киев рүү гүйх нь үл мэдэгдэх хэн нэгэнд цохиулсан - "баатрууд энд гэртээ болоогүй"; Урсгал өөрөө "алс холын задгай талбайд" үл мэдэгдэх хүчинтэй тулалдаж байв. Михаилын уруу татагч хот, үзэсгэлэнт хаан Иван Окулевич, түүний хааны ордон руу хийсэн аялал нь үндэслэлгүй тайван байдлаараа хэд хэдэн хувилбараар гайхшруулдаг: богатир цэрэггүй алхаж, хаантай өөрөө ярьдаггүй, юу ч заналхийлдэггүй., зэвсгийг ил гаргадаггүй; Марья Лебеда Белаятай уулзсанаар л бүх зүйл дуусдаг. Марья богатирыг гурван удаа ууж, шинэ нөхрөөсөө: "Чи Михайлын купе руу жаахан толгой цохиж байна" гэж асуухад Иван Окулевич түүнд "Энэ бол миний хувьд нэр төрийн хэрэг биш, зоригтой магтаал, харин нойрмог цохилт" гэж хариулав. Энэ нь миний хувьд үхсэн." Мариа баатартай өөрийнхөөрөө харьцдаг. Марьяа ба хаантай хийсэн урсгалын сүүлчийн хэлмэгдүүлэлт нь бодит байдлаас гадуур дүрслэгдсэн байдаг - Урсгал нь урьдын адил армигүй тул ямар ч тулаан байдаггүй бөгөөд ялалт нь Византийн ордны төрийн эргэлтүүдийн зарчмаар түүнд очдог.

500 гаруй мөр бүхий өргөн хүрээтэй дуу нь цэргийн тодорхой шинж чанаргүй ч гэсэн хоёр хүчний тэмцэлд зориулагдсан болно - өршөөлгүй илбэчин Марья Хун Белаягийн дүр дэх паганизм ба Киевийн баатар Михаил Потокийн дүрд Христийн шашин. Үзэсгэлэнт Цар Иван Окулович бол тэмцэлд оролцдоггүй, идэвхгүй, төвийг сахисан хүн юм. Киевийн баатрууд бол зөвхөн полкийн байлдааны ажиллагаанд Михаилын холбоотнууд юм; тэд зориудаар илбэчин Марьяатай харилцах харилцаанд оролцохыг хүсэхгүй байгаа бөгөөд тэд түүний илбийг устгах чадваргүй болно. Майклын жинхэнэ холбоотнууд бол Архангел Майкл эсвэл Гэгээн. Николас ба хааны эгч Анастасия нар. Туульсын төгсгөлд Анастасия Мариагаас ялгаатай нь итгэл үнэмшлээ өөрчлөлгүй Михалатай хамт "алтан титэм" хүлээн авсан "Бурханы сүмд" очсоныг харахад баатрын холбоотон нь Христэд итгэгч байжээ. Нойрсож буйг нь таслахыг эрэлхийлээгүй "сайхан хаан" дүү нь мөн баптисм хүртсэн гэж үзэх нь логик юм. Марья Лебед Белая заль мэх, ид шидийн ачаар гурван удаа ялалт байгуулав. Нойрмог хортой ногоон дарсны увдистай Потоктой уулзаж, Иван Окулевич түүнийг "азтай" гэж итгүүлдэг. Түүний зусардсан ятгалга нь бүр илүү яруу найраг, үнэмшилтэй болдог. Иван Окулевичийн хааны танхимд баатрыг хараад:

Тэр ундаа асгаж байхдаа нойрмоглож байв

Мөн дарс нь ногоон …

Тэр яаж энд ойртдог вэ?

Майкл доош бөхийж байна

- Мөн та, Ивановичийн хүү залуу Михаил Поток!

- Үзэсгэлэнт хаан Иван Окулевич Силомыг авч явсан

- Нунечка одоо ямар хэвээр байсан бэ?

- Ус багатай (дулаан, зуны) өдөр амьд байж чадахгүй, - Мөн үүнгүйгээр улаангүйгээр наргүй

- Тиймээс би чамгүйгээр байна, залуу Михаил Поток, хүү Иванович.

- Гэхдээ би чадахгүй, гэхдээ би амьд хэвээр байна, - Гэхдээ би амьд байж чадахгүй, идэж уух юм, - Одоо уруул чинь гунигтай байсан, - Мөн та агуу зүйлд байна

- Мөн та уйтгар гунигаас уудаг

- Мөн nunechku нь сэтгэл татам ногоон дарс юм.

Марьяа анх удаа шидтэний ятгалгаар гурван шившлэг уусан нойрмог баатрыг үхсэн мэт нүхэнд оршуулав. Түүний эмээлтэй морь Киев рүү давхиж, түүний найз нөхөд баатрууд асуудал болсныг ойлгов. Морь тэдэнд Михаилыг оршуулсан газрыг зааж, тэд түүнийг ухаж, "тэр тэнд унтсан, согтуу, согтуу байсан" гэжээ.

Хоёр дахь илбэ нь эхнийхээсээ илүү хүчтэй байсан: Мария Михаилыг дахин ууж, түүнийг "цагаан, шатамхай хайрга" болгон хувиргав. Баатрууд найзаа аврахаар явав. Замдаа тэд хөгшин каликтай таарч, явган хүний дүрд хувирсан бүх баатрууд Иван Окулевичийн ордонд хүрэлцэн ирэхэд Марья тэдэнд юу ч өгөлгүйгээр нөхөртөө илгээв: "Каликийг өөртөө аваач, хоолло", хооллох!" Хаан мөргөлчдийг харамгүй шагнаж урамшуулсан нь түүний Христийн шашинтай байсны бас нэгэн нотолгоо юм. Гэгээн Николас (эсвэл Архангел Майкл) болж хувирсан хөгшин Калика нь хүний дүрийг Майкл Стримд сэргээхэд тусалсан бөгөөд үүнийг баатрууд хийж чадаагүй юм.

Мариагийн гурав дахь аллага нь ер бусын байсан: нойрмог архины ид шидээр согтуу байсан урсгалыг хадаж, "цагдаа нар" ханан дээр байв. Дөрвөн хадаасаар илбэчин баатрыг цайзын ханан дээр цовдлов; эцэст нь түүний амийг авах гол "зүрхний хадаас" түүнд дутагдаж байв. Энэхүү хачирхалтай аллага нь хотын хаалган дээрх хаа нэгтээ (Гэгээн Михаэль бол Киевийн сүлд байсныг санаарай) Архангел Майклын дүрс эсвэл Христийн цовдлолын дүрсийн дүрслэлээс санаа авсан байж магадгүй юм. Ольга гүнж арван таван жилд (946 - 961) нээгдэхдээ Христийн шашныг хараахан нуугаагүй байв. Христийн шашны баатрыг ингэж загалмайд цовдолсон нь "шидэт шидтэн" буюу "тэрс үзэлтэн"-ийн муу ёрын ёжлол байв. Энд, туульд шинэ, тод царай гарч ирэв - хааны эгч Анастасия. Тэрээр баатрыг төмөр баатраас төмөр хавчуур авч суллав. Дараа нь тэр түүнийг хотоос гаргаж, морь, зэвсгээр хангана. Марья Лебед Белая Михаил ордон руу амьд явахыг хараад түүнийг дөрөв дэх удаагаа уух гэж оролдов. Михаилын аврагч Анастасия нэртэй дахин гарч ирэв. Нэг бол тэр түүнтэй гэрлэнэ гэсэн амлалтаа сануулж, дараа нь тэр хорт шившлэгийг шийдэмгий хаяж:

Настася ханхүүг сонссон

Ташуу цонх нээж, Тэр өрөвдөлтэй хоолойгоор хашгирав.

- Өө, чи, Ивановичийн хүү Михаил Поток, - Та тушаалаа мартсан гэдгийг мэдэхийн тулд ?!

Михайлушка Потык-он яаж байна аа

Тэр сэтгэл татам байдлын төлөө баруун гараа өргөж, Энэ Настася Окулевна яаж байна

Тэгээд тэр түүнийг гараас нь түлхэв -

Хайлах шившлэг холоос нисэн одов.

Баптисм хүртсэн баатар аврагдсан. Тэрээр Марья, Иван Окулевич нарын толгойг тасдаж, аврагч Анастасиятайгаа Бурханы сүмд гэрлэжээ. Гэнэт "Михайлушка энд хаант улсад унасан" гэж гарч ирэв.

Хоёрдахь дуунд Христийн шашин шүтлэгийн эсрэг тэмцэл үргэлжилсээр байгаа боловч энэ нь нээлттэй тэмцэл биш, шинэ итгэлийг уриалах, могойн бохир уралдааныг зэмлэх явдал биш юм. Гурван удаа харийн шашин ялж, дахин зэвсгээр биш, үг хэллэгээр биш, харин ногоон дарсны ид шидээр ялдаг. Михайлушка Марьяад зочлохдоо есөн шившлэг дарс ууж байсан бөгөөд үүний дараа тэр бүр харийн шулмын хүчний өмнө өөрийгөө арчаагүй гэж үздэг байв.

Хэд хэдэн туульс дахь ногоон дарсны ид шид нь зөвхөн Марьяа өөрийгөө аварч Майклд "мартагдах ундаа" авчирсан хоёрдугаар дууны хэсэгт дурдагддаггүй - баатар "Мартагдах ундаа" -тай хамтарсан амьдралтай болмогц ууж эхэлсэн. илбэчин" нь булшнаас гарсны дараа эхэлж, үргэлжилдэг:

Тэр зугаалж, хаадын зоогийн газруудаар явж, Дарс ууж, тэр мөнгөгүй, Тойрог, хагас тойрог замаар яв, Хаана нь дөрөвний нэг, харин хагас хувин дотор байгаа газар

Тэгээд цаг нь ирэхэд тэр бүхэл бүтэн хувин болно.

Энэ бүх дарсны өргөн цар хүрээ нь ханхүүд хүндэтгэл үзүүлсний төлөө баатарлаг үйлчилгээний төлбөр гэх мэт мөнгөгүй өнгөрдөг. Туульсын Христийн шашны чиг баримжаа, паган шашинтай сөргөлдөөнийг ихэвчлэн болгоомжтой зүйрлэл хэлбэрээр илэрхийлдэг тул Михаил Потокийн тухай тууль (ялангуяа түүний хоёр дахь дуу) нь зөвхөн нэг хэлбэр биш байсан паган шашны найруудыг буруушааж байна гэж үздэг. ханхүү ба түүний дайчдын хоорондын харилцаа холбоо, зөвлөлдөх нь зөвхөн жагсаалын хохирол, хохирлыг нөхөн төлөх хэлбэрээр төдийгүй 16-17-р зууныг хүртэл Орос улсад хэвээр үлдсэн паган шашны зан үйлийг биелүүлэх замаар. (13-р бүлгийг доороос үзнэ үү).

"Паганизм ба Эртний Орос" номондоо бүхэл бүтэн гурван бүлгийг сүм хийдүүдийн паганизмыг буруутгах гол сэдэв болох найр наадам, тоглоом зэрэг сэдэвт зориулсан Е. В. Аничков зөв байсан.(Аничков Е. В. Паганизм ба эртний Орос. Ст. Петербург., 1914, VII, VIII, IX, х.155-224.) Столнокиевскийн наран Владимирын алдартай найруудыг бид сайн мэднэ. Туульс, шастир хоёулаа эдгээр найрын тухай өгүүлдэг бөгөөд ханхүү заримдаа 8 хоног дараалан найрлаж, "хот даяар өөрийн боляр, посадник, ахмад настангуудыг дуудаж … асар олон хүмүүсийг дуудаж байна" (А. А. Шахматов, Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, хуудас 158-159.), Жэйкоб Мнихийн магтаал. Христийн шашныг хүлээн авсны дараа эдгээр өргөн баяр ёслолуудыг сүм хийдийн хуанлийн өдрүүдтэй давхцуулж байсан боловч баярын харь шашинтны мөн чанар хэвээр үлдэж, "мах идэх" гэж нэрлэгддэг ширүүн маргаанд тусгагдсан байв. Баримт нь сүмийн дүрэмд долоо хоног бүрийн Лхагва, Баасан гарагт мацаг барихыг заасан, өөрөөр хэлбэл эдгээр өдрүүдэд махан хоол хийхийг хориглодог байв. Мах нь бурхдад өргөдөг тахилын нэг хэсэг байсан тул харь шашинтнуудын гол зан үйлийн хоол байв. XX зуун хүртэл. Оросын гэр бүлүүдэд Христийн Мэндэлсний Баярын болон Улаан өндөгний баярын үеэр гахайн мах (хиа эсвэл бүхэл бүтэн гахай) ширээн дээр тавьдаг заншил байсан, учир нь энэ нь эртний үеэс бий болсон маш эртний уламжлал байв. XII зууны дунд үед Орос улсад. төөрөгдөл үүссэн - сүмийн баяр мацаг барих өдөр тохиовол яах вэ? Эртний ёс заншлаар ариусгасан махнаас (өмнөх зан үйл) баярын хоолноос татгалзах уу, эсвэл "карри" -ыг хориглосон санваартнууд болон Грек-ригористуудын жорыг зөрчих үү? Олон ноёд өөрсдийн харь язгуур эртний байдлаа илэн далангүй дэмжиж байв.

Орост баптисм хүртэхээс өмнө овгийн харь шашны нийтлэг тахил, эрдэнэсийн уламжлалыг үргэлжлүүлж байсан ноёдын найр нь олон нийтийн амьдралын чухал элемент байв. Паганизм ба Христийн шашны сөргөлдөөний үеэр тэд паган шашинтнууд ба санваартны гарт хүчирхэг зэвсэг болж чаддаг байсан, учир нь найр нь Киевийн хунтайжийн боярын думын хурлын нэг хэлбэр байв.

Михаил Потокийн тухай туульсын гарал үүслийг бүхэлд нь Владимирын эрин үетэй холбох нь бараг зөв биш юм. Туульд Владимирын нэрийг үргэлж дурддаггүй; ихэвчлэн тодорхой нэргүй "Киевийн нийслэл ханхүү" үйлддэг. Михаил, Марья Лиходеевна хоёрыг хамт оршуулсан тухай анхны дуу нь Оросын зарим хүмүүс харь шашинтнуудын чандарлахаас татгалзсан боловч "сайн дураараа" нас барсан эхнэрээ язгууртны бояртай хамт оршуулж байсан тэр харьцангуй богино хугацаанд гарсан байх ёстой. Археологийн малтлагын чанар нь бүх тохиолдолд хос булшийг нэгэн зэрэг тогтоохыг зөвшөөрдөггүй. Хоёр дахь эхнэр нөхрөө дахин оршуулж болно. Үүний тулд довны "шар элс"-ийг ухаж, дүнзэн "тааз"-ыг задлахад хангалттай байв. танхим.) … "Торон" болон хос булш бүхий гурван баян хиргисүүр он цагтай: 914 оны орчим диргэмийн 110-р дов (энд сэлэм, турийн эвэр олдсон); дов №36 - диргэм 927; 61-р дов (Есүс Христийн дүрс бүхий тамгатай) - 936 оны диргэм. Хоёр овоонд (896, 914 оны зоостой) зөвхөн эмэгтэй булшнууд байсан бөгөөд энэ оршуулгын газарт олон тооны кинотафууд байдгийг харгалзан үзвэл, Нөхөр нь аян дайнд нас барсан бэлэвсэн эхнэрүүдийн булш гэж тайлбарлаж болно. (Блайфельд Д. И. Урт хугацааны дурсгалууд …, хуудас 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

Таны харж байгаагаар эхний дууны гол үйл явдалтай холбоотой бүх хос оршуулга нь 10-р зууны эхний гуравны нэг дэх зоосоор, өөрөөр хэлбэл түүхэндээ "сүмийн сүм" байсан Игорийн эрин үетэй холбоотой байдаг. Киевт (үүнтэй төстэй дүнзэн булшнууд бас байдаг). Хоёрдахь дуу нь Киевийн отрядын хүрээлэлд харь шашинтнууд болон Христэд итгэгчдийн хоорондын харилцаа хурцадсан үед бага зэрэг хожим үүсч магадгүй юм. Кристиан Михаил Поток "бусад шашны хэлийг" байлдан дагуулж буй Киевийн хунтайжийн гурав дахь хөвгүүн байхаа больсон; Энд түүнийг Бурханы сүмд түүнтэй гэрлэсэн шулам эхнэрээ буцааж өгөхийг оролдож буй ганцаардсан хүлэг баатрын дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Тэр бол зүгээр л цэрэггүй, хамтрагчгүй морьтон бөгөөд харийн шашинт Марья Хун Уайт аль хэдийн хатан болсон бөгөөд ордонд амьдардаг, заримдаа бүр идэвхгүй нөхрөө захирдаг.

Бусад дайчдын Михаил Потоктой харьцах хандлага нь бас сонирхолтой юм. Марьяаг хөөцөлдөх, харийн шидтэнг эсэргүүцэх тухай ярихад нөхдүүд Майклд туслахаас татгалзаж, Марьяатай тулалддаггүй. Тэд зөвхөн урсгалын хувьд цэргийн тусламж хэрэгтэй, асуудалтай байгаа үед л ажилладаг. Гэхдээ тэд Мариагийн ид шидэнд хүчгүй, тэд Бурханыг хэзээ ч санадаггүй, баптисм хүртдэггүй, нөхрөө асуудалд оруулсан муу ёрын сүнснүүдийг заналхийлдэггүй - тэд харь шашинтнууд боловч хожмын туульсын нөлөө нөлөөлсөн. Тэд ах дүүс биш, харин загалмай ах дүүс гэж нэрлэгддэг байсан. Энэ бол Святославын баг бөгөөд залуу ханхүү ээждээ хэрэв тэр Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн бол түүнийг шоолох болно гэж хэлсэн. Баатрууд мөн л Урсгал руу инээв. Эцсийн эцэст Майклд Христийн гэгээнтэн эсвэл Анастасия хэмээх Христэд итгэгч эмэгтэй тусалдаг.

X зууны дунд үеийг шууд бусаар илэрхийлж болох бас нэг онцлог шинж чанар бий. Хоёрдахь дуунд Мариа Иван Окулевичээс гурван удаа согтуу зүүдэндээ хэвтэж буй Урсгалын толгойг таслахыг гуйжээ. Магадгүй энэ нь оршуулгын найр дээр Древлянчуудыг согтуурч, 5000 согтуу зочдыг алахыг тушаасан харь шашинт Ольгаг нуун дарагдуулсан зэмлэл гэж үзэх ёстой. Энэхүү дуу нь харь шашинтнуудыг хавчахыг хүсдэггүй баатруудынхаа хамт, зан үйлийн аллагын талаар зэмлэсэн, хамгийн чухал нь ногоон дарсны дур булаам сэтгэл татам зан чанарыг илэрхийлдэг аюулыг харуулсан бөгөөд найр нь өөрөө хэдий ч ноёдын найрын эсрэг чиглэгддэг. харуулаагүй.

Христийн шашинт Михаил Потокийн тухай хоёр дуу, үйл ажиллагаа нь харь шашинтнууд (полиудье) амьдардаг зарим ойд, Киев болон түүний сүм хийдийн сүмд, дараа нь өөр хаант улсын хаа нэгтээ, ойгоос шулам аваачиж, хатан болсон шуламд болдог., бүх зүйлийг захирдаг, - энэ бол 9-10-р зууны эхний хагаст Орост Христийн шашин эхэлсэн тухай яруу найргийн үлгэр юм. Эхний канто нь шинээр хөрвөсөн Оросын Христэд итгэгчдийн дунд оршуулах (ойролцоогоор Игорийн хаанчлалын үед) гэх мэт харийн шашны үлдэгдлүүдийн эсрэг чиглэсэн бөгөөд хоёр дахь канто нь ногоон дарсны ид шидээс сэрэмжлүүлж, зүйрлэв, гэхдээ маш өнгөлөг байдлаар, паган шашны зан үйлийн найруудыг дурдаж байна (магадгүй, Святославын хаанчлал). Иван Годинович, Михаил Поток нарын тухай туульсын ачаар бид хоёр өрсөлдөгч багийн аман ажлыг мэддэг. Ид шидтэнгүүд эртний харь шашны домог болох "буруучлагчид" -ыг шинэчилж, тэднийг шинэ, дөнгөж төрсөн туульсын хэлбэрээр хувцаслаж, "Тийм баптисм хүртсэн Оросууд" гол төлөв харь шашинтнууд) харь шашны найрын балгас болж байв., тэдний зан үйлийн талаас гадна төрийн чухал асуудлуудыг шийдсэн: баатруудын аль нь, хаашаа явах ёстой, хэнд тодорхой зааварчилгаа өгсөн, яаралтай хөндлөнгөөс оролцох шаардлагатай ямар нэгэн зүйл тохиолдсон. "Ариун Оросын бүх богатируудад зориулсан" хунтайжийн ширээн дээрх найр нь Боярын думын хурлын үндсэн хэлбэрүүдийн нэг байсан бөгөөд тэднийг Христэд итгэгчид буруутгах нь ханхүү өөрөө болон түүний баатрууд Ортодокс шашинд орох хүртэл үргэлжилсэн. Дараа нь сүм хийдийн амралтын өдрүүдтэй давхцаж байсан Гэгээн Владимирын баярыг сүр жавхлантайгаар магтаж эхлэв.