Үлгэр домогт зочломтгой байдал: Хэцүү зочдод ба сүнснээс холдсон зочид

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Хүн бүр зочломтгой байдал гэж юу болохыг зөн совингоор ойлгодог. Дүрмээр бол бид байшинд уригдсан хүмүүст анхааралтай, тустай байдаг: бид тэдэнд амттан санал болгож, wifi-ийн нууц үгийг хэлж өгөхөд бэлэн байна. Хэрэв зочинд ямар нэгэн зүйл тохиолдвол, жишээлбэл, тэр гэмтэх эсвэл хэт их уусан бол анхны тусламжийн хэрэгсэл эсвэл аяга ус ууж шуугиулдаг.

Хамаатан садан, романтик хамтрагч биш насанд хүрсэн хүнийг халамжлахтай холбоотой харилцаа соёлд тийм ч олон байдаггүй. Өнөөдрийг хүртэл зочломтгой зочломтгой зан чанар хаанаас ирсэн бэ? Талх, давс яагаад чухал вэ, Библийн Содом яагаад үнэхээр сүйрсэн, зочломтгой байдлын асуудлыг философийн антропологид хэрхэн тайлбарладаг талаар ярилцдаг.

Зочломтгой зан нь буян бөгөөд бурхантай нөхөрлөх явдал юм

Эллинист зочломтгой байдлын тухай ойлголт нь гүн гүнзгий зан үйлийн шинж чанартай байв. Зочломтгой байдлын үүрэг нь мөргөлчид хамгаалалтад байсан Зевс Ксениостой холбоотой байв.

Ихэнхдээ эртний соёл иргэншилд зочдод зөвхөн танил төдийгүй танихгүй хүмүүс байсан. Эртний зочломтгой зантай холбоотой чухал зүйл бол хэн нэгнийг хоргодох, хоргодох газар өгөх нь түүний амийг аврах гэсэн утгатай холбоотой байдаг. Жишээлбэл, хэрэв бизнес нь хүйтэн улиралд, аюултай газар явагдсан бол. Заримдаа зочин өвдөж, бэртэж, эдгэрэх боломжийг эрэлхийлдэг. Латин хэлний hospes (зочин) гэдэг үг нь "эмнэлэг", "хоспис" гэсэн үгсийн үндэст тусгагдсан байдаг нь гайхах зүйл биш юм. Хэрэв тэнүүчлэгчийг хөөсөн бол эзэн нь түүний талд орж, дээвэр дор нь хоргодох газар олсон хүнийг хамгаалах ёстой байв.

Грекийн зочломтгой зан чанарыг танихгүй (xenos) гэсэн үгнээс xenía гэж нэрлэдэг байв. Грекчүүд гадны хүн бол Зевс өөрөө ч байж болно гэж итгэдэг байв. Тиймээс зочломтгой зан үйлийн дүрмийг дагаж мөрдсөн хүмүүс зочдыг гэртээ урьж, усанд орж, хооллож, хүндэтгэлийн газар суулгаж, дараа нь тэднийг бэлэгтэй явуулах хэрэгтэй.

Зочдыг усалж, хооллохын өмнө асуулт асуух нь зохисгүй гэж үздэг.

Ксениягийн зан үйл нь хэн нэгний дээвэр дор биеэ авч явах, зочломтгой байдлыг урвуулан ашиглахгүй байх ёстой байсан гэрийн эзэд болон зочдод шаардлага тавьжээ.

Парис Ксениягийн хуулийг зөрчин Менелаусаас Үзэсгэлэнт Еленаг хулгайлсантай холбоотойгоор Трояны дайн эхэлсэн. Одиссеус бусад баатруудын хамт Трояны дайнд явж, гэртээ удаан хугацаагаар буцаж чадахгүй байх үед түүний байшинг Пенелопагийн гарыг гуйсан хүмүүс эзэлжээ. Аз жаргалгүй Пенелопа хүү Телемачусын хамт Зевс Ксениосыг хүндэтгэж, олон жилийн турш байшингаа идэж байсан ч тэднийг хөөж зүрхлэхгүй 108 нэхэмжлэгчийг хооллож, зугаацуулахаас өөр аргагүй болжээ. Буцаж ирсэн Одиссеус бүх зүйлийг эмх цэгцтэй болгож, том зочдыг баатарлаг нумаасаа таслав - тэд эхнэрээ бүсэлсэн төдийгүй зан үйлийг зөрчсөн тул. Энэ үед Зевс түүний талд байсан. Одиссей Циклоп Полифемийг хөнөөсөн нь мөн энэ сэдэвтэй холбоотой: Посейдон баатрыг маш их үзэн яддаг байсан, учир нь Бурханы аймшигт хүү цэлмэг талбайн дунд тулалдаанд бус, харин өөрийн агуйд амь үрэгдсэн юм.

Нэмж дурдахад зочломтгой байдлын хуулийг дагаж мөрдөх чадвар нь иргэний язгууртан, нийгмийн байр суурьтай холбоотой байсан бөгөөд соёл иргэншлийн бэлгэ тэмдэг болж байв.

Стоикууд зочдын өмнө хүлээсэн ёс суртахууны үүрэг бол зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө бус, мөн өөрсдийн ариун журмын төлөө сэтгэлийг нь төгс болгохын тулд тэднийг хүндэтгэх явдал гэж үздэг

Сайхан сэтгэл нь зөвхөн цус, нөхөрлөлийн холбоогоор хязгаарлагдахгүй, бүх хүмүүст хамаатай байх ёстойг тэд онцлон тэмдэглэв.

Ромын соёлд зочны бурханлаг эрхийн тухай ойлголт нь hospitium гэсэн нэрээр бэхлэгдсэн байв. Ерөнхийдөө Грек-Ромын соёлын хувьд зарчмууд нь ижил байсан: зочдыг хооллож, зугаацуулах ёстой байсан бөгөөд салах үед ихэвчлэн сайхан зүйл өгдөг байв. Ромчууд хуулинд дуртай зангаараа зочин, эзэн хоёрын харилцааг хууль ёсны дагуу тодорхойлдог байв. Гэрээг tessera hospitalis гэсэн тусгай жетоноор битүүмжилсэн бөгөөд үүнийг давхардсан байна. Тэднийг солилцсон бөгөөд дараа нь гэрээнд оролцогч талууд тус бүр өөрийн тэмдэгээ хадгалав.

Танай гэрт зочилж болох далд бурхны тухай санаа олон соёлд түгээмэл байдаг. Ийм нөхцөлд ямар ч тохиолдолд хангалттай хүндэтгэл үзүүлэх нь ухаалаг хэрэг юм. Гомдсон бурхан байшин руу хараал илгээж болох ч сайн хүлээж авсан хүн харамгүй шагнаж чадна. Энэтхэгт санскрит хэлнээс орчуулсан Атитидево Бхавагийн зарчим байдаг: "зочин бол Бурхан". Энэ нь эртний түүхүүд болон түүхүүдэд илчлэгдсэн байдаг. Жишээлбэл, Тамил хэлээр (Энэтхэгийн хэлнүүдийн нэг) бичсэн Тирукурал хэмээх ёс зүйн тухай эссэ нь зочломтгой байдлыг агуу буян гэж ярьдаг.

Иудаизм нь зочны статусын талаар ижил төстэй үзэл бодолтой байдаг. Бурханы илгээсэн тэнгэр элчүүд Абрахам, Лот хоёрт энгийн аялагчдын дүрд хувиран ирэв

Энэ нь Лотын амьдарч байсан Содом хотын оршин суугчид зочломтгой байдлын хуулиудыг зөрчсөн нь Их Эзэний шийтгэлийг өдөөсөн шалтгаан болсон юм

Лот шинээр ирсэн хүмүүсийг хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авч, угааж, хонохыг урьж, тэдэнд зориулж талх жигнэв. Гэсэн хэдий ч завхарсан содомчууд түүний гэрт ирж, зочдыг "мэдэх" санаатай шилжүүлэн өгөхийг шаардаж эхлэв. Зөв шударга хүн эрдмийн төлөө онгон охидоо орхих нь дээр гэж эрс татгалзав. Хэт их арга хэмжээ авах шаардлагагүй байсан - тэнгэр элч нар асуудлыг өөрсдийн гараар авч, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг харалган болгож, Лот болон түүний гэр бүлийг хотоос гаргаж аван, дараа нь тэнгэрээс галд шатжээ.

Хуучин Гэрээний зарчмууд мөн Христийн шашинд шилжсэн бөгөөд мөргөлчид болон тэнүүлчдийн онцгой статусаар хүчирхэгжсэн. Үндэстэн, нийгэмд хандаагүй, харин хүн бүрт биечлэн ханддаг Христийн сургаал нь танихгүй хүмүүсийг ах дүү мэт харьцдаг гэж үздэг. Есүс өөрөө болон түүний шавь нар нүүдэлчин амьдралаар амьдарч, номлолын аялал хийж байсан бөгөөд олон хүн зочломтгой байдлыг харуулсан. Дөрвөн сайн мэдээнд Есүсийг найранд дуудсан ч ус авчирдаггүй, зочдын толгойг тосоор тослоогүй Фарисай Симоны тухай түүх байдаг. Гэвч Есүсийг фарисайчуудад үлгэр жишээ үзүүлсэн нутгийн нүгэлтэн угаасан. Зочдыг чидун жимсний тосоор тослох уламжлал нь заримдаа утлага, халуун ногоо нэмдэг байсан нь дорнын олон ард түмний дунд түгээмэл байсан бөгөөд хүндэтгэл, нигүүлслийг шилжүүлэхийн бэлгэдэл байв.

Үлгэр домогт зочломтгой байдал: Хэцүү зочдод ба сүнснээс холдсон зочид

Хэрэв Грекчүүдийн дунд болон монотеизмд зочин нь бурхан байдаг бол хөгжингүй пантеонгүй уламжлалт соёлд эдгээр нь өвөг дээдсийн сүнс, жижиг ард түмэн эсвэл өөр ертөнцийн оршин суугчдын сүнс юм. Эдгээр амьтад үргэлж нөхөрсөг байдаггүй, гэхдээ та дасвал тэднийг тайвшруулж чадна.

Бусдын үзлээр бол газар бүр үл үзэгдэх эзэдтэй байдаг бөгөөд хэрэв та тэдэнтэй санал нийлэхгүй эсвэл харилцааг сүйтгэхгүй бол асуудал гарах болно. Славян шашны зан үйлийн судлаачид сүнсийг эмчлэх практикийг хүмүүсийн хоорондох зочны харилцааг уламжлалт байдлаар, өөрөөр хэлбэл талх, давстай холбосон арга барилтай давхцаж байгааг тодорхойлдог.

Браун, баенник, хээрийн ажилчид, лусын дагина, үд дунд болон бусад газрын эздэд зориулсан өргөлийг "отрет" гэж нэрлэдэг байв. Хүмүүс түрээслэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг домогт гэрийн эзэн болох жигнэмэгийг талх, будаа, сүүгээр хооллох талаар тайлбарласан олон зан үйл байдаг

Смоленск мужийн тариачид лусын дагина малыг сүйтгэхгүйн тулд тэднийг эмчилсэн. Курск мужид угсаатны зүйчдийн тэмдэглэснээр худалдаж авсан үнээ хүртэл амьтдыг гэртээ сайхан хүлээж авч байгааг харуулахын тулд талх, давсаар угтдаг байв.

Бодит байдал ба Наву хоёрын хоорондох хил хязгаар нимгэрдэг жилийн онцгой өдрүүдэд нөгөө талд амьдардаг амьтад хүмүүст зочилдог гэж үздэг байв. Үүнд хамгийн тохиромжтой цаг бол намрын орой, өдрийн гэрлийн цаг багасч, тэнд байхгүй мэт санагдах эсвэл өвлийн эхэн үе, анхны хярууны үе юм. Домогт зочидтой холбоотой хуанлийн зан үйлийн цуурай байсаар байна. Гаднаас нь харахад ямар ч хор хөнөөлгүй Halloween заль мэх, Христийн Мэндэлсний Баярын Христийн Мэндэлсний Баярын сүлд дуу нь эртний зан үйлийг шингээж өгсөн нь тэдний тусгал юм. Дашрамд хэлэхэд сүнс бол амьд ертөнцийн зочин юм.

Славян ардын хуанлид дуулах цаг нь Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр унав. Зочдыг хүлээж байсан овоохойнуудын цонхон дээр асаасан лаа тавьжээ. Муммер буюу окрутник, каролууд хоол, дарсны оронд хөгжмийн зэмсэг тоглож, үлгэр ярьж эздийг хөгжөөж (бага зэрэг айлгадаг) ийм байшинд ордог байв. Энэхүү ёслолын бэлгэдлийн утгыг ойлгохын тулд окрутникигийн уламжлалт маск, хувцасыг харахад хангалттай. Ардын үг, мэндчилгээнд тэднийг хэцүү зочин эсвэл урьд өмнө байгаагүй зочид гэж нэрлэдэг байв.

Сүм нь харийн шашинт дуулах ёс заншилтай тэмцэхийг системтэйгээр оролдсон. Христэд итгэгчдийн үзэж байгаагаар ийм зочид нь бузар хүч бөгөөд тэдэнтэй "зочломтгой" яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй юм. Зарим газар гэрт дуу оруулахыг хориглодог байсан, эсвэл оршин суугчид ардын болон христийн уламжлалын хооронд буулт хийж, зуухны цонхоор "цэвэр бус" зочдыг танилцуулж эсвэл адислагдсан Epiphany усаар цэвэрлэв.

Санта Клаус, Юле ямаатай Скандинавын Юлебукк, Исландын Йоласвейнарс, Исландын Юле муур - энэ бүхэн өвлийн үдэш хүйтэнд хана хагарах үед нөгөө ертөнцөөс ирдэг зочид юм

Өнөөдөр тэд Христийн шашинд нэрвэгдэж, хүүхэд шиг боловсронгуй, арилжааны дүр төрхтэй болсон боловч нэгэн цагт тэд ихэвчлэн золиослол шаарддаг харь харь гаригийнхан байсан.

Үлгэр, домогт ч гэсэн эсрэг хувилбар байдаг - хүн үлдэхийн тулд өөр ертөнцөд очдог. Этимологийн үүднээс авч үзвэл энэ үг нь эртний Оросын погостити буюу "зочин байх" гэсэн үгнээс гаралтай. Үнэн бол гарал үүсэл нь тийм ч тодорхой биш бөгөөд энэ нь "худалдаачдын байрлах газар (дэн буудал)> ханхүү ба түүний харьяа хүмүүсийн оршин суух газар> дүүргийн гол суурин> сүм" гэсэн утгын хэлхээтэй холбоотой байдаг. дотор> сүм дэх сүмийн талбай> оршуулгын газар". Гэсэн хэдий ч "зочлох" гэсэн үгэнд оршуулгын газрын сүнс нэлээд тод харагдаж байна.

Үлгэрт гардаг Баба Яга бол нас барагсдын хаант улсын хамгаалагч гэдгийг Пропп шууд онцолжээ. Түүнтэй уулзахаар явах нь авшиг, үхлийн үзүүлбэрийн нэг хэсэг юм

Үлгэрт яга нь хөгшин эмэгтэй, хөгшин хүн эсвэл амьтан байж болно - жишээлбэл, баавгай. Дагинуудын орон, ойн аж ахуйн хаант улс эсвэл усан доорх ертөнц рүү лусын дагина руу хийсэн аяллын тухай домогт өгүүллэгүүдийн цикл - эдгээр нь бөөгийн аялал, замд гарах зан үйлийн сэдвийн хувилбарууд юм. Хүн санамсаргүй эсвэл санаатайгаар өөр ертөнцөд унаж, олж авсан зүйлээрээ буцаж ирдэг боловч алдаа гаргаснаар тэрээр томоохон асуудалд орох эрсдэлтэй.

Өөр ертөнцөд хоригийг зөрчих нь сүнснүүдтэй маргалдаж, гэртээ буцаж ирэхгүй, мөнхөд үхэх найдвартай арга юм. Машенкагийн тухай үлгэрт гардаг гурван баавгай хүртэл (Саксоны хувилбарт Алтан цоож) бусдын юманд асуухгүйгээр гар хүрэхгүй байх нь дээр гэж хэлдэг. Машенкагийн аялал бол "нөгөө тал руу" хийсэн айлчлал бөгөөд гайхамшигтайгаар алдагдалгүй төгсөв. "Хэн миний сандал дээр суугаад эвдсэн бэ?" - гэж баавгай асуухад охин хөлөөрөө зугтах ёстой.

Энэ хуйвалдаан, тухайлбал, Хаяо Миязакигийн Шинтогийн итгэл үнэмшил, Японы домогт амьтдын Юкайгийн дүр төрх дээр үндэслэсэн "Сүнсээс холдсон" хүүхэлдэйн кинонд илчлэгдсэн байдаг. Барууны чөтгөр, чөтгөрүүдээс ялгаатай нь эдгээр амьтад хүнд муу зүйл хүсдэггүй байж болох ч тэдэнтэй болгоомжтой харьцах нь дээр. Чихиро охины эцэг эх нь ид шидийн хоригийг зөрчиж, нүүж явахдаа санамсаргүй байдлаар хоосон хотод хоол идэж, гахай болж хувирдаг. Тиймээс Чихиро гэр бүлээ чөлөөлөхийн тулд ер бусын хүмүүсийн төлөө ажиллах ёстой. Миязакигийн хүүхэлдэйн кино нь бага багаар орчин үеийн ертөнцөд ид шидийн дүрмүүд ижил байдгийг нотолж байна: чи зүгээр л "буруу эргэлт" хийж, өөр хэн нэгний газрын хуулийг зөрчих хэрэгтэй - тэгвэл Юкай чамайг үүрд авч явах болно.

Зочломтгой зан үйл

Өнөөдрийг хүртэл бидний мөрддөг ёс зүйн олон зан үйл нь эртний ертөнцөд үл таних хүн бурхан, алуурчин болж хувирдаг нарийн төвөгтэй харилцаатай холбоотой байдаг.

Уламжлалт соёлд хүн дэлхийн төвд амьдардаг бөгөөд түүний ирмэг дээр арслан, луу, псоглавцы амьдардаг. Ийнхүү дэлхий ертөнцийг "найз нөхөд", "харь гарагийнхан" гэж хуваадаг.

Зочломтгой байдлын соёлын утга учир нь хүн өөрийн хувийн орон зайд нөгөөг нь - танихгүй, харь гаригийн хүнийг оруулж, түүнд "өөрийнх нь" мэт ханддагт оршино.

Энэ нь Соёлын түүхийн туршид ойлгогдож ирсэн юм шиг санагддаг - ядаж л бидний өвөг дээдэс Томас Хоббсын тодорхойлсон "бүх бүхний эсрэг" дайнаас овог хоорондын зан үйлийн солилцооны ашиг тусыг үнэлдэг байснаас хойш.

Та тусгай ёслолын тусламжтайгаар нэг ангиллаас нөгөөд шилжиж болно. Жишээлбэл, сүйт бүсгүй нөхрийнхөө гэр бүлд шинэ хүчин чадлаар орж, ийм ёслолыг дамжуулдаг. Нас барсан хүн амьд хүмүүсийн ертөнцөөс үхэгсдийн хаант улсад очдог. Шилжилттэй холбоотой зан үйлийг антропологич, угсаатны зүйч Арнольд ван Геннеп нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Тэрээр тэдгээрийг урьдчилсан (салгалтай холбоотой), лиминар (завсрын) ба постлинар (оролцуулах зан үйл) гэж хуваасан.

Зочин нь найз нөхөд, дайсны ертөнцийг бэлгэдлээр холбодог бөгөөд танихгүй хүнийг хүлээн авахын тулд түүнийг онцгой байдлаар угтах ёстой. Үүний тулд тогтвортой хэллэг, давтагдах үйлдлийг ашигласан. Өөр өөр ард түмний дунд зочдод хүндэтгэл үзүүлэх зан үйл нь заримдаа хачирхалтай байв.

Бразилийн Тупи овог зочинтой уулзахдаа уйлахыг сайхан хэлбэр гэж үздэг байв

Удаан хугацааны туршид салсны дараа хамаатан садан, хайртай хүмүүст тохиолддог сэтгэл хөдлөлийн тод илэрхийлэл нь харилцааг чин сэтгэлээсээ болгох ёстой байсан бололтой.

Эмэгтэйчүүд ойртож, гамакны дэргэд шалан дээр суугаад, гараараа нүүрээ таглаж, зочноо угтаж, түүнийг магтаж, уйлдаг. Зочин ч гэсэн эдгээр урсгах үед уйлах ёстой боловч нүднээсээ жинхэнэ нулимсаа яаж урсгахаа мэдэхгүй байгаа бол ядаж гүнзгий амьсгалж, өөрийгөө аль болох гунигтай харагдуулах хэрэгтэй.

Жеймс Жорж Фрейзер, Хуучин гэрээн дэх ардын аман зохиол

Өөрийн дотоод "өөрийн" ертөнцөд дасан зохицсон үл таних хүн аюулыг үүрэхээ больсон тул түүнийг бэлгэдлийн хувьд овогт оруулах ёстой байв. Кени улсаас ирсэн Африкийн ард түмний төлөөлөл Луо гэр бүлийнхээ талбайгаас хөрш зэргэлдээх болон бусад хүмүүсийн зочдод газар бэлэглэжээ. Үүний хариуд хандивлагчийг гэр бүлийн баярт урьж, гэрийн ажилд нь дэмжлэг үзүүлнэ гэж таамаглаж байсан.

Зочломтгой зан үйлийн ихэнх нь хоолоо хуваалцах явдал юм. Талх, давсны аль хэдийн дурдсан сонгодог хослол бол түүхэн зочломтгой байдлын альфа ба омега юм. Сайн гэрийн эзнийг зочломтгой гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Энэхүү амттанг "Домострой" дайсантай эвлэрэхийг зөвлөж байна, энэ нь Оросын хуримын заавал байх ёстой шинж чанар байв. Энэ уламжлал нь зөвхөн Славуудад төдийгүй Европ, Ойрхи Дорнодын бараг бүх соёлд түгээмэл байдаг. Албанид погача талх, Скандинавын орнуудад хөх тарианы талх, еврей соёлд халлах хэрэглэдэг (Израильд түрээслэгчид заримдаа шинэ түрээслэгчдийг угтан авахын тулд энэ нарийн боовыг орхидог). Гэрийн эзэнтэй хоол идэхээс татгалзах нь доромжлол, муу санаагаа хүлээн зөвшөөрсөн хэрэг гэж олон нийт үздэг байв.

"Хаадын тоглоом" телевизийн цуврал болон Жорж Мартины цуврал номнуудын хамгийн алдартай цочирдуулсан түүхүүдийн нэг бол Старкийн гэр бүлийн дийлэнх нь Фрея, Болтон нарын вассалууд алагдсан Улаан хурим юм. Аллага найран дээр, талх задалсаны дараа болжээ. Энэ нь дэлхийн олон соёлоос урам зориг авсан Вестерос ертөнцөд зочдыг эзнийхээ хамгаалалтад хамгаалах ариун нандин хуулийг зөрчсөн юм. Кателин Старк Руссе Болтоны ханцуйн дор хуяг дуулга нуугдаж байгааг анзаарч, энэ хаашаа явж байгааг ойлгосон боловч хэтэрхий оройтсон байв. Дашрамд хэлэхэд, гар барих уламжлал нь мөн урьдчилсан шинж чанартай байдаг - нээлттэй алган дээр зэвсэг байхгүй нь гарцаагүй.

Хоолноос гадна гэрийн эзэн зочноо охин эсвэл эхнэртэйгээ ортой хуваалцахыг урьж болно

Олон эртний нийгэмд байсан энэхүү заншлыг зочломтгой гетеризм гэж нэрлэдэг. Энэ бясалгалыг Финик, Төвд болон хойд нутгийн ард түмний дунд хийжээ.

Дараа нь зочдыг зохих ёсоор дагуулан хүргэж, түүнийг зочилсон газартай холбосон бэлэг дурсгалын зүйлээр хангаж, байршлыг нь олж илрүүлсэн шинж тэмдэг болсон юм. Тиймээс өнөөдөр олон хүн аялалын бэлэг дурсгалын зүйл цуглуулдаг. Мөн бэлэг солилцох нь түгээмэл ёс зүйн дохио хэвээр байна. Үнэн, одоо зочдод нэг шил дарс эсвэл цайны амттан авчирдаг.

Зочломтгой зан үйл ямар ч байсан, энэ нь үргэлж хамгаалалт, итгэлцлийн хослол юм. Хөтлөгч зочноо хамгаалалтдаа авдаг боловч тэр үед түүнд өөрийгөө нээж өгдөг. Зочломтгой зан үйлийн хувьд зочин нь бурхан бөгөөд нууцлаг сансар огторгуйн танихгүй хүн юм. Тиймээс Бусдаар дамжуулан бурхны тухай ойлголт бий болж, гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа ердийнхөөс гадуур явагддаг.

Зочлох үйлчилгээний онол

Уламжлал ёсоор зочломтгой байдал нь ардын тодорхой уламжлал, зан үйлтэй хэрхэн холбогдож байгааг судалдаг угсаатны зүйчдийн сонирхдог сэдэв байсаар ирсэн. Нэмж дурдахад үүнийг филологичид тайлбарлав. Жишээлбэл, хэл шинжлэлийн судлаач Эмил Бенвенист зочломтгой байдал, холбогдох хүмүүсийн статусыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг нэр томъёо нь энэ үзэгдэлтэй холбоотой хэл шинжлэлийн палитрыг хэрхэн бүрдүүлдэг болохыг авч үзсэн. Социологийн шинжлэх ухааны үүднээс зочломтгой байдлыг аялал жуулчлал, худалдааны харилцаа хөгжиж, улмаар орчин үеийн арилжааны салбарт үйлдвэржсэний үр дүнд бий болсон нийгмийн институт гэж үздэг. Эдгээр бүх тохиолдлуудад илэрхийллийн тодорхой хэлбэрүүд нь судалгааны сэдэв болдог боловч ерөнхий онтологийн үндэслэлийн талаар огт ярьдаггүй.

Гэсэн хэдий ч сүүлийн жилүүдэд зочломтгой байдлын тухай дэлхийн аналитикийн үүднээс илүү их ярих болсон. Энэ хандлага нь соёлд нэг юмуу өөр уламжлалт зан үйлээр дүүрэн бие даасан үзэгдэл хэлбэрээр оршдог гэж үздэг. Дотор ба гадаад, би ба бусад гэсэн семантик хоёртын сөрөг талууд байдаг бөгөөд бүх харилцан үйлчлэл нь энэ зарчмын дагуу бүтээгдсэн байдаг. Зочломтгой байдлын тухай зохиолын гол дүр болох Бусдын тухай санаа нь орчин үеийн хүмүүнлэгийн мэдлэгт онцгой ач холбогдолтой болсон. Юуны өмнө, энэ бүхэн бол философийн антропологийн асуудал боловч нөгөө нь бидэнд ямар хэлбэрээр харагддаг, түүнийг хэрхэн шийдвэрлэх тухай хэлэлцүүлэг нийгэм, соёл, улс төрийн салбарт бараг хаа сайгүй өрнөж байна.

Бусад болон харь гаригийнхантай харилцах нь сонирхол, татгалзах гэсэн хоёр шугамын дагуу нэгэн зэрэг баригдаж, эдгээр туйлуудын хооронд хэлбэлздэг. Даяаршлын ертөнцөд хүмүүсийн хоорондын ялгаа арилж, амьдрал улам бүр нэгдмэл болж байна. Хамтран ажиллагчдаа зочлохоор ирсэн орчин үеийн хотын оршин суугч гэртээ байгаа шигээ Ikea-аас ширээ олох бололтой. Аливаа мэдээллийг хялбархан олж авах боломжтой. Мөн үндсэндээ өөр зүйлтэй уулзах магадлал буурдаг. Парадоксик нөхцөл байдал үүснэ. Нэг талаас, орчин үеийн нэр төр нь үл ойлгогдох бүх зүйлийн хөшигийг тайлах чадвар гэж үздэг: шинэ хэвлэл мэдээллийн үзэгчид боловсрол эзэмшиж, домгийг задлах талаар унших дуртай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, "ид шидгүй" ертөнцөд үл мэдэгдэх зүйлийг хүсэхээс үүдэлтэй шинэ сэтгэгдэл, чамин үзэмжийн эрэлт хэрэгцээ нэмэгдэж байна. Магадгүй энэ нь орчин үеийн философи "харанхуй" бүхний хүмүүнлэг бус, оюуны хэв маягийг ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж болох юм.

Мэдэгдэхийн аргагүй зүйлийг эрэлхийлж, хүнийг өөр өнцгөөс харахын тулд судлаачид Лавкрафтын аймшгийн философи, харанхуйн гүн ухаан эсвэл консерватизмын төөрөгдөл гэх мэт тодорхойгүй бөгөөд трансцендентийн сэдвүүдэд ханддаг

Үүний зэрэгцээ даяаршлын үйл явц нь харилцан үйлчлэлийг шаарддаг бөгөөд энэ үеэр танихгүй хүний тухай санаа хэрэгжиж, зочломтгой байдлын асуудал шинэ хурцадмал байдлыг олж авдаг. Олон соёлт үзлийн үзэл баримтлал нь Европын нийгэм зочдыг гараа дэлгэн угтаж, тэд найрсаг байх болно гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч шилжилт хөдөлгөөний мөргөлдөөн, хямрал нь ихэнхдээ зөвхөн өөр ямар нэг зүйлийн талаар биш, харин хэн нэгнийх нь ихэвчлэн өргөн цар хүрээтэй, түрэмгий байдаг гэдгийг нотолж байна. Гэсэн хэдий ч зочломтгой байдлыг улс төрийн үзэгдэл гэж хэлж болох уу, эсвэл хувь хүн байх ёстой юу гэсэн янз бүрийн санал бодол байдаг. Улс төрийн философи нь төрийн зочломтгой байдлын үзэл баримтлалаар ажилладаг бөгөөд энэ нь бусад муж улсын иргэд эсвэл цагаачидтай харьцахдаа илэрдэг. Бусад судлаачид улс төрийн зочломтгой байдал нь жинхэнэ биш гэж үздэг, учир нь энэ тохиолдолд энэ нь филантропийн тухай биш, харин зөв байдлын тухай юм.

Жак Деррида зочломтгой байдлыг "нөхцөлт" ба "үнэмлэхүй" гэсэн хоёр төрөлд хуваасан. "Ердийн" утгаараа энэ үзэгдэл нь зан заншил, хуулиар зохицуулагддаг бөгөөд оролцогчдод субъектив байдлыг өгдөг: зочин, гэрийн эздийн харилцаанд орж буй хүмүүсийн нэр, статус нь юу болохыг бид мэднэ (зөвхөн ийм тохиолдолд Ромчууд зурсан. тэдний жетон).

Зочломтгой байдлыг "үнэмлэхүй" утгаар нь ойлгох нь манай гэрт ямар ч үүрэг хариуцлагагүйгээр, бүр нэрээ ч хэлэхгүйгээр урьсан "үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх бусад" хүмүүст эрс нээлттэй байх туршлагыг шаарддаг

Нэг ёсондоо нөгөөг нь бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрч байгаа нь "зочин бурхан" гэсэн эртний санаа руу буцах явдал юм. Түүхч Питер Жонс хайрын талаар бага зэрэг үүнтэй төстэй тайлбар өгдөг.

“Хүмүүс хайрыг бараг л гэрээ гэж хардаг: би чамтай гэрээ хийдэг, бид бие биедээ хайртай, энэ гэрээг хамтдаа хийдэг. Энэ хандлага нь хайрын радикал илрэлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа нь аюул юм гэж би бодож байна - хайр нь таны зан чанараас гадуур ямар нэг зүйлийг харуулж чадна."

Дерридагийн зочин нь Платоны яриа хэлцэл дэх үл таних хүний дүрээр тайлбарлагддаг - энэ бол танихгүй хүн бөгөөд "аюултай" үгс нь мастерын лого дээр эргэлзээ төрүүлдэг. Тиймээс Дерридагийн "үнэмлэхүй" зочломтгой байдал нь түүний бүх төрлийн "төв үзэл" -ийг задлах гол санаатай холбоотой юм.

Гэсэн хэдий ч phallologocentrism алга болохгүй бөгөөд харамсалтай нь зарим хүмүүсийн хувьд, бусдын сэтгэл ханамжийн хувьд шатлал алга болоогүй байна

Үүний зэрэгцээ, танихгүй хүмүүстэй харилцах уламжлалт зан үйлийн хэлбэрүүд нь өнгөрсөн зүйл юм. Уламжлалт нийгэм нь ксенофоби байдлаар тодорхойлогддог боловч тэд бас радикал ксенофилийн чадвартай байсан - эдгээр нь ижил үзэгдлийн эсрэг талууд юм. Өмнө нь талхыг зочинтой хамт хувааж, ламинар зан үйлээр дамжуулан өөрийн болгосон. Хэрэв тэр гэнэт зохисгүй авирласан бол жишээлбэл, эхнэрээ залхаасан олон арван "хэрэглэгчдийг" хөнөөсөн Одиссей шиг түүнд хатуу хандах боломжтой байсан бөгөөд тэр үед өөрийн эрхээр үлддэг. Зочломтгой байдлын ариун үүргийг алдаж, институцид бууж өгөх, хувийн болон олон нийтийг тусгаарлах нь "Би" болон "Бусдын" хоорондын харилцаанд төөрөгдөл үүсгэдэг.

Ёс суртахууны олон халуун асуултууд үүнтэй холбоотой: мөргөлдөөнийг хурцатгахгүйгээр хэн нэгний тэлэлтийг хэрхэн зогсоох вэ, хэн нэгний хувийн шинж чанарын ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй талыг хүндэтгэх боломжтой юу, үг хэлэх эрх чөлөөг хэрхэн эвлэрүүлэх, зарим үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж хүлээн зөвшөөрөх, магтаал, доромжлолыг хэрхэн ялгах вэ?

Гэсэн хэдий ч ариун тал нь арилаагүй, харин зүгээр л шилжин суурьшиж, нөгөө нь трансцендентийн үүргийг хүлээн авсан байж магадгүй юм. Социологич Ирвинг Гоффман ёс зүйн ач холбогдлыг энэ нь шашны зан үйлийн оронд авсантай холбосон: бид өнөөдөр Бурханы оронд хүн, хувь хүнийг шүтэж, ёс зүйн дохио зангаа (мэндчилгээ, магтаал, хүндэтгэлийн шинж тэмдэг) үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ дүрийн төлөө золиослодог.

Магадгүй энэ нь мянганы болон дараах мянганыхны ёс зүйд мэдрэмтгий ханддагтай холбоотой байж болох юм: бусдын сэтгэл зүйн тав тух эсвэл хувийн хил хязгаарыг уландаа гишгэх нь "бурхан"-д халдсан оролдлого гэж үздэг

Тиймээс, философийн антропологийн үүднээс авч үзвэл зочломтгой байдлын тухай ойлголт нь онтологийн үндсэн асуудлуудыг хэлдэг бөгөөд энэ нь өнөөдөр шинэ ач холбогдол, хурц байдлыг олж авч байна. Нэг талаараа гадныхан өөрсдийнхөө ертөнцийг эзэгнэж, субьектив байдал, сэтгэлгээг нь сүйрүүлэхийг цөөхөн хүн хүсдэг. Нөгөөтэйгүүр, харь гаригийн болон үл ойлгогдох зүйлсийг сонирхох нь танин мэдэхүйн оюун санааны стратегийн нэг хэсэг бөгөөд бусдын нүдээр өөрийгөө харах арга зам юм.