Өөр хэн нэгний буруу зүйлд гэм буруутай эсвэл Орост биеэ үнэлж байсан түүх

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Үнэндээ. Зураачийн амьдралын туршид энэ зургийн эргэн тойронд олон цуу яриа гарч байсан. Аялагчийн дүрсэлсэн эмэгтэй хэн байсан бэ? Зохиогч энэ нууцыг задлаагүй бөгөөд одоогоор хамгийн алдартай "Үл мэдэгдэх" -ийн прототиптэй холбоотой олон сонирхолтой хувилбарууд байдаг.

"Үл мэдэгдэх" бол үлгэр дуурайл болж чадаагүй эмэгтэйн хамтын дүр гэж олон хүн маргаж байна. Крамской нийгмийн ёс суртахууны үндсийг илчлэхийн тулд зураг зурсан гэж үздэг - будсан уруул, загварлаг үнэтэй хувцас нь баян эмэгтэйг эмэгтэйд харуулдаг. Шүүмжлэгч В. Стасов (1824-1906) энэ зургийг "Тэгсэн тэргэнцэр" гэж нэрлэсэн бол бусад шүүмжлэгчид Крамской "үнэтэй тэмээ", "том хотуудын догшин хүмүүсийн нэг" гэж дүрсэлсэн гэж бичжээ.

Иван Крамскойгийн захидал, өдрийн тэмдэглэлд ч энэ эмэгтэйн зан чанарын талаар дурдаагүй байдаг. Энэ зураг гарахаас хэдэн жилийн өмнө Л. Толстойн "Анна Каренина" зохиол хэвлэгдсэн нь Крамской зохиолын гол дүрийг бүтээсэн гэж зарим судлаачид нотлоход хүргэжээ. Бусад нь Достоевскийн "Тэнэг" романы Настася Филипповнатай ижил төстэй зүйл олдог.

Гэсэн хэдий ч ихэнх судлаачид прототип нь уран зохиолын бус, харин жинхэнэ гарал үүсэлтэй гэж үзэх хандлагатай байдаг. Гадны ижил төстэй байдал нь зураач нь язгууртан Бестужевын эхнэр болсон тариачин эмэгтэй Матрона Саввишнагийн дүрийг дүрсэлсэн гэж бидэнд хэлсэн.

Максим Горький (1868-1936) Блокийн (1880-1921) тухай өгүүллэгүүдийн нэгэнд Санкт-Петербургийн Караванная гудамжинд байрлах зочны байшингийн нэгэн өрөөнд яруу найрагчтай тохиолдсон хөгжилтэй явдлын тухай бичсэн биеэ үнэлэгчийн түүхийг иш татжээ. Петербург.

Нэг намар, маш оройтсон, та нар мэднэ, найгах, манан […] Италианская буланд намайг олигтойхон хувцасласан, царайлаг, их бардам царайтай урьсан, би бүр бодсон: гадаад хүн […] Тэд ирсэн., би цай асуусан; тэр дуудаж, үйлчлэгч ирээгүй, дараа нь тэр өөрөө коридорт орсон, би маш их ядарсан, даарч, буйдан дээр суугаад унтсан. Дараа нь би гэнэт сэрлээ, би харсан: тэр хажууд сууж байсан […] "Өө, намайг уучлаарай, би одоо хувцсаа тайлах гэж байна." Тэгээд тэр эелдэгхэн инээмсэглээд "Битгий, бүү санаа зов" гэж хариулав. Тэр миний хажууд буй буйдан руу нүүж намайг өвдөг дээрээ суулгаад үсийг минь илбэн: "За ахиад унтаарай!" Тэгээд - зүгээр л төсөөлөөд үз дээ! - Би дахиад унтлаа, - дуулиан! Мэдээжийн хэрэг, энэ нь сайн биш гэдгийг би ойлгож байна, гэхдээ би чадахгүй! Тэр намайг маш зөөлөн сэгсэрч, түүнтэй маш эвтэйхэн, би нүдээ нээж, инээмсэглээд тэр инээмсэглэх болно. Тэр намайг зөөлхөн сэгсрээд "За баяртай, би явах хэрэгтэй байна" гэж хэлэхэд би бүр унтчихсан байх шиг байна. Тэгээд тэр ширээн дээр хорин таван рубль тавив. - Сонсооч, би хэлье, яаж байна? Мэдээжийн хэрэг, би маш их ичиж байсан, уучлалт гуйж байна […] Тэгээд тэр зөөлөн инээж, миний гарыг барьж, бүр үнсэв.

Үнэгүй садар самуун

Бидний бодлоор энэ түүх нь барууны соёл иргэншилтэй харьцуулахад Оросын соёлын нэг онцлог шинж чанар болох бэлгийн бус байдлыг маш зөв илэрхийлж байна. Энд ч гэсэн залуу хатагтай өөрийгөө эмэгтэй хүн гэдгээ харуулсангүй. Үүний төлөө түүнд цалин өгдөг, эмэгтэй хүн биш, харин хүйсгүй зовж шаналж буй хүн. Франц, Германд ийм тохиолдол бараг боломжгүй байсан гэдэгтэй санал нэг байна. Манай үнэлэмжийн тогтолцооны энэ онцлогийн нэг илрэл нь Орост янхны газар удаан хугацаагаар байхгүй байсан явдал байв. Европоос ялгаатай нь бид эртний бэлгийн соёлыг өвлөн аваагүй бөгөөд түүний зарчмууд нь Христийн шашны ёс зүйн хэм хэмжээнүүдтэй амжилттай өрсөлдөж чаддаг байв: Орос улсад 18-р зууны эхэн үе хүртэл сүмийн шүүхүүд "бэлгийн гэмт хэрэг" -ийн хэргийг шүүж байсан. Тиймээс, бэлгийн харьцааны үед сүмийн хэм хэмжээний дагуу эрэгтэй хүн дээр байх үед зөвхөн номлогчийн байр суурийг зөвшөөрдөг байв. "Дээр талд байгаа эмэгтэй" позыг гурваас арван жил хүртэл гэмшилээр шийтгэв."Ард байгаа хүн" позыг араатан садар самуун гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд түүнийг гадуурхах шийтгэл авч болно.

17-р зууны дунд үе хүртэл бид Мусковид эмсийн хүрээлэн байсан тухай нотлох баримт байхгүй. Үгүй ээ, мэдээжийн хэрэг, гэр бүлээс гадуурх харилцаа гэсэн утгаараа завхайрал байсан бөгөөд үүнийг Домостройд буруушаадаг, гэхдээ хэн нэгэн хүн завхайрлын талаар маш болгоомжтой ярих хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, тавернуудад хэд хэдэн нууц янхны газрууд байсан. Гэсэн хэдий ч энд бие махбодийн хайр нь ихэвчлэн арын хашаан дахь ширүүн согтуу бэлгийн харьцаанд хязгаарлагддаг. Жишээлбэл, Сэргэн мандалтын үеийн эротикизмтэй ижил төстэй эротикизмын талаар ярих шаардлагагүй.

Николай Кнюпфер (1603-1660). "Янхны газар дахь дүр зураг" (1630-аад он). Орос улс 19-р зууныг хүртэл ийм зүйлийг мэддэггүй байсан ч дараа нь томоохон хотуудын ихэнх ресторан, кафед хоосон биеэ үнэлэгч түрээслэх боломжтой байв. Тэдний нэгийг публицист Юрий Ангаров "Квисисан" (1910) эссэгтээ: "Муухай дүр зураг! Энд тэндгүй олон өнгийн даавуу, боа, хүрэм, тууз, асар том малгай нүдийг бүлтийлгэдэг. Биеийн байдал, дохио зангаа, харилцан яриа зэрэг нь тайлбарыг үл тоомсорлодог […] Тэд эмэгтэйчүүдийн хөхийг үнсэж, тэвэрч, бяцалдаг …"

Пабаас янхны газар хүртэл

Орост биеэ үнэлэгчид байдгийг бид төрөөс тэдэнтэй тэмцэж эхлэх үеэс л баттай мэдэж байгаа. 1649 онд Цар Алексей Михайлович (1629-1676) зарлиг гаргаж, гудамж, зам дээр янхан байх ёсгүй гэдгийг эргүүлийн ажилтнуудад даалгажээ. 1728 оны II Петрийн (1715-1730) зарлигаас Санкт-Петербургт аль хэдийн нууц эмсийн хүрээлэн байсан гэдгийг бид мэднэ. Гэсэн хэдий ч тэд хуучин тавернуудаас хэр их ялгаатай байсныг бид мэдэхгүй. 1753 оны нууц янхны газрын эзэн, Санкт-Петербургт суурьшсан Дрезденийн нэгэн герман эмэгтэйн эсрэг үүсгэсэн хэрэг нь хамгийн анхны язгууртны янхны газрын тухай өгүүлдэг. Тус байгууллагын эмэгтэй ажилчид гадаадын иргэд байжээ.

Гэвч төрөөс биеэ үнэлэхтэй тэмцэх эдгээр болон дараагийн оролдлогууд төдийлөн амжилтад хүрээгүй тул эрх баригчид арга тактикаа өөрчилсөн байна. Одоо тэмбүү болон бусад бэлгийн замын халдварт өвчний тархалтыг зогсоохын тулд биеэ үнэлэлтийг төрийн хяналтад авах даалгавар байв. Эдгээр хүчин чармайлт нь 1843 оны зарлиг гарснаар биеийг үнэлэлтийг хууль ёсны дагуу дуусгав. Энэ мөчөөс эхлэн цагдаа нар улсын эмчийн хяналтан дор хууль ёсны янхны газар нээх зөвшөөрөл олгож эхэлсэн. Оросын биеэ үнэлэлтийн "алтан үе" эхэлж, 1917 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд мэдээжийн хэрэг Оросын бэлгийн соёлыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн боловч өсвөр насны романтизмын хязгаарыг даван туулахад нь тусалж чадаагүй юм.

ОХУ-д биеэ үнэлэгчид тасалбар ба хоосон гэсэн хоёр үндсэн ангилалтай байв. Эдгээрт цагдаагийн байгууллагад бүртгэлтэй хайрын санваартан нар багтжээ. Эхнийх нь эмсийн хүрээлэнд амьдардаг байсан бөгөөд бэлгийн замын халдварт өвчнийг илрүүлэхийн тулд долоо хоногт хоёр удаа эрүүл мэндийн үзлэгт хамрагдах ёстой байв. Тэд паспортгүй байсан: тэд түүнийг цагдаад үлдээж, оронд нь "шар тасалбар" авсан нь тэдний хэн болохыг баталж, мэргэжлээрээ ажиллах эрхийг баталгаажуулсан цорын ганц баримт бичиг юм. Үүнийг дахин паспорт болгон өөрчлөхийг зөвшөөрөөгүй. "Тасалбаргүй" биеэ үнэлэгчид торгуулийн шийтгэл хүлээсэн.

"Шар тасалбар" гэдэг нэрний гарал үүсэл бүрэн тодорхойгүй байна. Цаас цагаан байсан ч чанар муутай, хурдан шар өнгөтэй болсон байх. Өөр нэг хувилбар нь Паул I-ийн зарлигийг (1754-1801) санаж, бүх биеэ үнэлэгчдийг шар өнгийн даашинз өмсөхийг тушаажээ. Гэвч эзэн хаан нас барсны улмаас уг зарлигийг биелүүлээгүй.

Хоосон биеэ үнэлэгчид нь тасалбарынхаас ялгаатай нь янхны газрын гэрийн эзэгтэй нарыг охидын оронд сольсон зуучлагчдын хяналтан дор түрээсийн байр, харьцангуй чөлөөтэй зорчих боломжоороо ялгаатай байв. Түүний гаргасан иргэний үнэмлэх буюу "хоосон" нь "шар тасалбар" шиг байсан ч эзэд нь хотын гудамжаар үйлчлүүлэгч хайж, долоо хоногт нэг удаа биеэр үзүүлэх боломжийг олгосон. 1889 оны хүн амын тооллогоор Оросын нутаг дэвсгэрт 7840 биеэ үнэлэгч амьдардаг 1216 янхны газар үйлчилгээ үзүүлжээ. Илүү олон хоосон зай байсан - 9763. Нийт - 17603 хялбар буянтай охид удирдаж байсан.

Нөгөө л "шар тасалбар". "Мөн тэд эртний итгэл үнэмшлээр үлээж байна / Түүний уян торгонууд / Мөн гашуудлын өдтэй малгай / Бөгжний нарийн гар …" (А. Блок. "Үл таних"). Зураач Юрий Анненков (1889-1974) дурсамждаа: "Оюутнууд Блокийн үл таних бүсгүйг цээжээр мэддэг байсан […] Подячная гудамжны нэг эзэгтэй Соня, Лайка хоёр охин эгч дүүс шиг хувцаслаж, Невскийн дагуу тэнүүчилж байв. хар тэмээн хяруул малгайныхаа өд хүртэл. "Бид хоёр танихгүй хүмүүс" гэж тэд инээмсэглэн, "чи бодит байдал дээр цахилгаан зүүд зүүдлэх боломжтой.

Эмсийн хүрээлэнгийн айдас

Чөлөөт мэргэжлээр эмэгтэйчүүдийн эгнээг тариачид (нийт биеэ үнэлэгчдийн 47%) ба хөрөнгөтнүүд (36%) гэсэн хоёр эх сурвалжаас нөхөж байв. Сүүлд нь дүрмээр бол үйлчлэгч, оёдолчин, оёдолчин, заримдаа үйлдвэрийн ажилчид байсан. Тэдний ихэнх нь ажил хайж байгаад хайрын ордонд орсон. Тусгай ажилтнууд тэднийг мөрдөж, эрх чөлөөтэй эмэгтэйчүүдийн хайхрамжгүй амьдрах нөхцлийг өнгөлөг дүрслэн, тэдэнд итгэсэн хүмүүсийг амьд эд зүйл болгон хувиргажээ. Гэсэн хэдий ч статистикийн мэдээгээр эмсийн хүрээлэнд элсүүлсэн нийт хүмүүсийн тоо тариачин эмэгтэйчүүд болон амьжиргаагаа залгуулах илүү хүндтэй арга замыг олсон хөрөнгөтний эмэгтэйчүүдийн нийт тоотой харьцуулахад өчүүхэн бага байв. Энэ асуулт нь Приапуст үйлчлэхийн тулд амьдралаа зориулсан эмэгтэйчүүдийн сэтгэл зүйн шинж чанаруудын талаар бодоход хүргэдэг.

Хувьсгалын өмнөх болон орчин үеийн сэтгэл судлаачид, юуны түрүүнд Юрий Антонян нарын ажиглалт дээр үндэслэн бид биеэ үнэлэгч болохоор шийдсэн эмэгтэйн үндсэн мэдрэмжүүдийн нэг бол сэтгэлийн түгшүүр бөгөөд энэ нь ихэвчлэн үүсдэг гэж бид тодорхой хэмжээгээр хэлж чадна. бага насандаа эцэг эхтэйгээ сэтгэл хөдлөлийн харилцаа холбоогүй байснаас. … Биеэ үнэлэгч нарын сэтгэлийн түгшүүр нь ихэвчлэн хоорондоо холбоотой байдаг хоёр шинж чанартай байдаг - материаллаг хэрэгцээ, эрчүүдэд таалагдахгүй байх айдас. Үүний үр дүнд тэд сэтгэлийн хямралд өртөмтгий байдаг бөгөөд энэ нь өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмж, өөрсдийгөө хамааралтай, ач холбогдолгүй, бүр өчүүхэн ч гэсэн төсөөлөхөд хүргэдэг.

Үүний зэрэгцээ, биеэ үнэлэгчдийн оюун санааны ертөнц маш ядуу байдаг - тэд ном уншдаггүй, театрт явдаггүй (бид 19-р зууны тухай ярьж байна), тэдний зан чанар нь төлөвшөөгүй хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг заримдаа хүүхэд шиг аяндаа гэж андуурдаг. Ийм учраас амархан буянтай охидын нийгэмд тогтвортой байр сууриа олж авах хүсэл нь зөвхөн мөнгөө чөлөөтэй захиран зарцуулж, сайхан амьдрах хүсэл тэмүүллээр хязгаарлагддаг. 19-р зуунд биеэ үнэлэгчдийн сүнслэг хоолыг өрөөнийх нь байнгын оршин суугчид эсвэл үйлчлэгчийн хэн нэгэнтэй, эсвэл тус байгууллагын найз охидын аль нэгтэй "роман" гэж сольжээ. Эцсийн эцэст тэд бараг үргэлж түгжигдсэн: "шар тасалбар" -ыг хориглож, хот руу чөлөөтэй явах эрхийг нь хасав. Гэсэн хэдий ч энэ бүх хавсралт нь түр зуурынх байсан: нэг биеэ үнэлэгч жилд хоёр, гурван янхны газрыг сольсон. Энэ бол эмсийн хүрээлэнгийн бүх сүлжээний дүрэм байсан: үйлчлүүлэгч эмэгтэй ажилчдаасаа ханасан мэдрэмж төрүүлэх ёсгүй.

Гэхдээ үндсэн түгшүүр бол эмэгтэй хүнийг самбар руу илгээдэг хүчин зүйлүүдийн нэг юм. Хоёр дахь нь бэлгийн хайхрамжгүй байдал юм. Дүрмээр бол энэ нь бэлгийн дурлал гэж юу болохыг эрт ойлгодог хүүхдэд үүсдэг. Олон тариачин гэр бүлд эцэг эхийн бэлгийн харьцаа нуугддаггүй гэдгийг би хэлэх ёстой. Тиймээс хэрэв аав, ээж хоёр бэлгийн амьдралдаа хэт илэрхий эсвэл бүдүүлэг байсан бол хүүхэд эрсдэлд ордог.

Гурав дахь, хамгийн чухал хүчин зүйл бол Антонянын хэлснээр бол зан чанарын бүтцийн байгалийн шинж чанар болох өөрийн биеийг десоматизаци, хувь хүнгүй болгох явдал юм. Десоматжсан хүн өөрийн махан биеийг өөрийн Би-ээс тусгаарлагдсан харь гаригийн зүйл мэт ухамсартайгаар мэдэрдэг бөгөөд үүнийг чөлөөтэй удирдаж болно. Энэ нь биеэ үнэлэгчдийн бэлгийн замын халдварт өвчинд хайхрамжгүй ханддаг, зодуулж, бүр амь насаа алдах магадлалтайг тайлбарлаж байна. Энэ бүхэн нь тэдний гар урлалын зардал гэж ойлгогддог.

Дээр дурдсан сэтгэлзүйн шинж чанартай ихэнх эмэгтэйчүүд биеэ үнэлэгч болдоггүй гэдгийг хүн бүр ойлгосон байх гэж найдаж байна, үүний тулд тэднийг самбарт илгээдэг зарим нэг хүчин зүйл байх ёстой: хэрэгцээ, амьдралд урам хугарах гэх мэт.

Сонечка Мармеладова - 50 копейк

Эмсийн хүрээлэнгүүдийг гурван төрөлд хуваасан. Дуртай таашаал авах эхний цагт 3-5 рубль байдаг. Шөнө - 10-аас 25 рубль хүртэл. Хоёр дахь ангиллын байшинд - 1-2 ба 2-5 рубль тус тус. Энд оюутнууд, албаны хүмүүс, бага офицерууд, чөлөөт мэргэжлийн хүмүүс ирсэн. Гуравдугаар зэрэглэлийн эмсийн хүрээлэнгүүд нь хамгийн хямд байсан бөгөөд үйлдвэрийн ажилчид болон энгийн ажилчдад зориулагдсан байв: энд цагт 30-50 копейк, шөнө нь 1-2 рубль үлддэг байв.

Арван есдүгээр зууны мөнгөн рубль нь худалдан авах чадвараараа орчин үеийн мянгатай ойролцоо байна. Хачирхалтай нь янхны газруудын оршин суугчидтай харьцуулж болохуйц дуудлагын янхануудын өнөөдрийн үнэ зуун жилийн өмнөх үнэтэй бараг давхцаж байна.

Эмсийн хүрээлэнгийн ажлын өдөр оройн таван цагт эхэлсэн. Бүгд хувцаслах ажилдаа оров: цайруулж, ичих, сурьма … Энэ бүгдийг нүүрэндээ өгөөмөр түрхэж, охиныг ихэвчлэн матрешка болгон хувиргадаг байсан - тосгоны гоо сайхны санаа - "улаан нь үзэсгэлэнтэй" гэсэн санааг тусгасан байв. Зарим хүмүүсийн шууг шивээсээр чимэглэсэн байв: сумтай зүрх, тагтаа, амраг эсвэл эзэгтэйн нэрийн эхний үсэг. Биеийн дотны хэсгүүдэд шивээс хийдэг байсан ч янхны газрын оршин суугчдад үзлэг хийсэн эмч нарын хэлснээр тэдний гадаад төрх нь "ичих ичгүүргүй элэгтэй" байжээ.

Томоохон хотуудад эмсийн хүрээлэнгийн эзэд өөрсдийн байгууллагуудыг төвийн ойролцоо байрлуулахыг эрэлхийлдэг байсан бөгөөд ингэснээр боломжит үйлчлүүлэгч тэдэнд хялбархан хүрч, гудамжны биеэ үнэлэгчдэд саад болохгүй. Гэхдээ эрх баригчдын нүдийг хужирлахгүйн тулд яг төвд нь биш. Харин аймгуудад улаан дэнлүүний хорооллыг зах руу шилжүүлсэн.

Байшингийн эзэн хатагтайг зочлон ирсэн үйлчлүүлэгчид угтан авлаа. Зочдыг танхимд аваачиж, түүнд таалагдсан залуу бүсгүйг сонгох боломжтой байв. Тэд түүнийг ихэвчлэн цээж нүцгэн байх гэж хүлээж байсан. Үнэтэй байшинд тэд бүрэн тайлдаг. Эмийн газруудын дийлэнх нь жижиг байсан - 3-5 залуу бүсгүйчүүд, томоохон хотуудад - 7-10. Эмсийн хүрээлэнгийн нас тийм ч урт биш байсан - 5-10 жил. Хэдийгээр ахмадууд байсан ч тийм ч олон байгаагүй.

Москва. Плотниковын гудамжны буланд байрлах байшин. Түүний барельефүүд нь хайр дурлалын санваартан нарын зурсан Оросын зохиолчдыг дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ Пушкин (1799-1837) -тай холбоотой үйл явдал нэлээд байгалийн харагдаж байгаа бол Лев Толстой (1828-1910), Гоголь (1809-1852) нар энд хэрхэн ирсэн нь нууц юм. Хоёулаа өндөр, чин сэтгэлээсээ ёс суртахуунтай хүмүүс байсан. Ийнхүү Толстойн "Кройцер сонат" (1889) зохиолын баатар эмсийн хүрээлэнд очсон тухайгаа дурсав: "Би тэр даруй санаж байна, тэнд өрөөнөөс гаралгүй гунигтай, гунигтай байсан тул би уйлмаар, гэмгүй үхсэнийхээ төлөө уйлмаар санагдсан., эмэгтэй хүнд хандах үүрд сүйрсэн хандлагын тухай. Тийм ээ, эрхэм ээ, эмэгтэй хүнд хандах энгийн, энгийн хандлага үүрд сүйрсэн. Түүнээс хойш би эмэгтэй хүнд цэвэр ариун хандлагатай байгаагүй, тэгж ч чадахгүй байсан. Би тэдний садар самуун гэж нэрлэдэг хүн болсон." Фото зураг (Creative Commons лиценз): NVO

Өө, энэ бол амар ажил биш …

Эмсийн хүрээлэнгийн ангилал нь үйлчилгээний түвшингээс хамаарна: "шүүс" эмэгтэйчүүдийн тоо (18-аас 22 насны), "чамин" ("Гүржийн гүнжүүд", "Луи XIV-ийн үеийн Маркиз") байгаа эсэх., "Турк эмэгтэйчүүд" гэх мэт), түүнчлэн бэлгийн таашаал. Мэдээжийн хэрэг, тавилга, эмэгтэйчүүдийн хувцас, дарс, хөнгөн зууш нь бас өөр байсан. Нэгдүгээр зэрэглэлийн янхны газруудад өрөөнүүд нь торгоор булж, ажилчид дээр бөгж, бугуйвчнууд гялалздаг байсан бол гуравдугаар зэрэглэлийн эмсийн хүрээлэнд зөвхөн сүрэл гудас, хатуу дэр, орон дээр угаасан хөнжил байв.

Доктор Илья Конкаровичийн (1874–?) хэлснээр 19-р зуунд биеэ үнэлэгчдийн үнэтэй байшинд биеэ үнэлэгчийн судалгаа хийж байсан хүн “Эзэгтэй нар нь хамгийн тансаг, ер бусын завхайралд өртдөг. Ийм байшингуудаас бүр үнэтэй тусгай төхөөрөмжүүд байдаг., Гэсэн хэдий ч үргэлж өөртөө худалдан авагч олдог. Өөрсдөө ямар нэгэн гажуудлыг хөгжүүлж, мэргэжлээрээ маш их алдартай болсон байшингууд байдаг. Эдгээр эмсийн хүрээлэнгүүд нь цөөн тооны чинээлэг байнгын үйлчлүүлэгчдэд зориулагдсан байв.

Үнэтэй янхны газруудын нэг үйл ажиллагааны талаар дэлгэрэнгүй ярих боломж байна. Бид толин тусгалаар чимэглэсэн өрөөнүүдийн тухай ярьж байна. Тэнд хэд хэдэн хосууд цугларч, архины дэнлүү асааж, архи ууж эхлэв. Хэсэг хугацааны дараа эелдэг охид бүжиглэж, хувцасаа тайлж эхлэв … эцэст нь энэ бүхэн архины чийдэнгийн чичирхийлсэн гэрлийн дор толинд дахин дахин тусгалаа олсон уй гашуугаар төгсөв. Тэд "сэтгэл татам" нь алдартай байсан гэж ярьдаг.

Нэгдүгээр зэрэглэлийн янхны газруудад биеэ үнэлэгчдийн өдрийн “норм” өдөрт 5-6 хүн байжээ. Хоёр дахь ангилал - 10-12, хамгийн бага нь - 20 (!) хүртэл хүн. Ийнхүү "дундаж" биеэ үнэлэгч сард 1000 рубль хүртэл орлого олдог байжээ. Гэвч тэр ¾-ийг нь бүрэн хооллож байсан хатагтайд өгөв. Гэсэн хэдий ч 250 рублийн орлого маш их байсан (хоосон янхан хагас дахин их орлого олж, сухайруулагчтай хуваалцсан). Харьцуулбал, үйлчлэгч 12 рубль, нэхмэлийн үйлдвэрийн ажилтан 20 рубль, дээд зэрэглэлийн ажилтан 100 рубль, бага офицер 120 рубль авчээ. Мэдээж сэтгэл зүйн онцлогтой биеэ үнэлэгчид хөх нь өндөр байвал мэргэжлээ орхино гэж огт бодоогүй.

Гэсэн хэдий ч ийм их эсвэл бага тохь тухтай оршихуйг тэдэнд богино хугацаанд илгээсэн. Бэлгийн замын халдварт өвчин, архи, нас нь тэдний сүйтгэгч хамтрагчид байв. Эмнэлгийн хороодын статистик мэдээллээс харахад 19-р зууны төгсгөлд биеэ үнэлэгчдийн 50-иас доошгүй хувь нь тэмбүүгээр өвчилсөн нь антибиотик дутагдсанаас болж эдгэршгүй байсан ч эмч нар түүний хөгжлийг хэрхэн удаашруулахаа мэддэг байсан. Бараг хэн ч энэ халдвараас зугтаж чадахгүй. Өвчин эрт орой хэзээ нэгэн цагт эзэгтэйгээ эмнэлгийн орон дээр авчирч, тэндээс богинохон амьдралаа өнгөрөөх ядуусын хороололд хүрэх цорын ганц зам байв. Бэлгэвч гэж нэрлэгдэж байсан бэлгэвч хэрэглэх хэрэгцээг тухайн үеийн анагаах ухаан яагаад хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан нь гайхалтай.

Биеэ үнэлэгчдийг эрт хөгшрүүлэхэд архи ч нөлөөлсөн. Хуучин тариачин эмэгтэйчүүд түүнд онцгой донтсон бөгөөд ихэнх нь 10 жил ажилласны дараа архичин болжээ. Тэдний статус буурч, дээд зэрэглэлийн эмсийн хүрээлэнгээс доод анги руу нүүж, эцэст нь тэд мөхөж, гудамжинд хаягджээ.

Эмсийн хүрээлэнгийн нүүрэн талд улаан дэнлүү өлгөх уламжлал эрт дээр үеэс эхэлсэн бөгөөд зөвхөн тэр үед дэнлүүний оронд улаан фаллус байсан. Ижил Юрий Ангаровын бодлоор Невскийн проспект бүхэлдээ улаан дэнлүүгээр гэрэлтүүлэх ёстой байв. Орой нь “бүхэл бүтэн хоосон хүмүүс, завхайралд өртөмтгий. Засвар үйлчилгээнд ашигтай ажилд орохыг хүсч буй сээтэгнэх охид […], Санкт-Петербургийн Нюшас […], гашуудлын бүсгүйчүүд симуляторууд юм. Зарим хүнд нөхрөө нас барсан гэж хэлдэг; Бусдад тэд сүйт залуугаа алдсан гэж худлаа ярьж, ресторанд ордог."

Секс байхгүй

Оросын бэлгийн соёлын түүхэн дэх нийгэм-идеалист үе нь 20-р зууны эхэн үед, эцэст нь хайр дурлалын хүсэл тэмүүлэл, ямар ч цогцолборгүйгээр таашаал авах сонирхолд анхаарлаа хандуулсан Мөнгөний эрин үед оршдог. Энэхүү өөрчлөлтийн мөн чанарыг Вячеслав Иванов (1866-1949) маш сайн илэрхийлсэн: "Хүний болон дэлхийн бүх үйл ажиллагаа Эрос болж буурсан. Гоо зүй, ёс зүй гэж байхгүй - хоёулаа эротик үзэлд автсан бөгөөд Эросоос төрсөн аливаа зориг нь ариун юм."

Гэвч энэ үйл явц 1917 оны үйл явдлаар тасалдсан. Хувьсгалт засгийн газар эмсийн хүрээлэнгүүдийг хориглож, биеэ үнэлэгчдийг Сибирь рүү илгээж суурьшжээ. 1930-аад оны дунд үе гэхэд тэд үгүй болсон. Зөвлөлтийн элит болон гадаадынханд (дүрмээр бол тагнуулын зорилгоор) үйлчилдэг цөөхөн хэдэн хүн л үлджээ. Гэхдээ Зөвлөлтийн ард түмэн эмсийн хүрээлэнг хаасандаа огт харамсдаггүй, Зөвлөлтийн соёл нь ижил хүйстэнтэйгээ адилгүй байсан - харамсах зүйл байсангүй.