Казанийн түүхч: Славууд Болгарчуудаас өмнө Татарстаны нутаг дэвсгэр дээр амьдарч байсан

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Казанийн түүхч: Славууд Болгарчуудаас өмнө Татарстаны нутаг дэвсгэр дээр амьдарч байсан

МЭ IV-VII зууны үед Дундад Ижил мөрний томоохон нутаг дэвсгэр болох баруун талаараа Сурагаас (Мордовия) зүүн талаараа Белая гол хүртэл (Башкири), хойд талаараа Доод Камагаас (Лайшевский) байсан нь мэдэгдэж байна., Рыбно-Слободской болон Татарстаны бусад бүс нутгууд) өмнөд хэсэгт Самарская Лука хүртэл, энэ нь Именковын археологийн соёл гэж нэрлэгддэг хүн амд эзлэгдсэн байв. 1980-аад онд үүнийг эртний славян хүн ам үлдээсэн гэсэн үзэл бодол гарч ирэв.

Бүр эрт буюу 1940-1970-аад онд Москвагийн археологичид Болгарчуудад ажиллаж байх үед энэ хотыг Именковын суурин дээр бий болсон гэж үздэг байв. Болгарын суурингийн зарим хэсэгт Именковск ба Булгарын давхаргын хооронд ариутгасан давхарга байхгүй, тэдгээр нь холилдсон байдаг. Ирээдүйн Болгарын суурин дээр МЭ 1-р мянганы дунд үеэс амьдарч байсан хүмүүс байж магадгүй юм. Славууд шинээр ирсэн Булгаруудтай холилдож, шинэ хотыг бий болгов. Харьцангуй саяхан Болгарын бүс нутгаас Славуудтай ч биш, харин Прото-Славуудтай ч ялгах боломжтой материалууд олдсон. Эрдэм шинжилгээний бага эргэлттэй түүвэрт холбогдох нийтлэл гарсан ч энэ мэдээ олон нийтэд хүрсэнгүй.

Болгарын олдворууд нь мөн X-XIV зууны үед болохыг харуулж байна. Киевийн Оросын оршин суугчид, дараа нь Оросын ноёдын оршин суугчид энэ хотод байнга зочилдог байсан бөгөөд зөвхөн "дайрч өнгөрөх" биш юм. Чулуун дүрс, загалмай, металл дүрс, хүрэл сүмийн хэрэгсэл: лааны суурь, дүрсний чийдэнгийн тавиур, дүрсний чийдэнгийн гинжний үлдэгдэл байдаг. Исламын шашинтай булгарчуудад ийм зүйлийг худалдаж авах нь бараг боломжгүй юм. Болгарт оросууд байнга оршин суудаг, Оросын гар урлалын хороолол байдаг нь холбогдох олдвор бүхий байшингийн үлдэгдэлээр нотлогддог. Өнөөдөр Татарстанд яагаад үүнийг анхаарч үзэхгүй байгаа нь ойлгомжтой гэж би бодож байна.

Энэ асуудал улс төрийн түвшинд, түүхч, археологичдын хувийн амбицын хавтгайд маргаантай байдаг. Хэрэв бид асуудлын шинжлэх ухааны талыг авч үзвэл Именовитчууд бусдаас илүү славянчууд гэж маргаж болно. Алдарт эрдэмтдийн бүтээлүүд байдаг, тухайлбал, академич В. В. Седов, Славян археологийн тэргүүлэх мэргэжилтэн, дорно дахины судлаач С. Г. Кляшторный, Самара судлаач Г. И. Матвеева.

Тэдгээрийн дотор олон тооны эх сурвалжийн үндсэн дээр Именовитүүд нь славян хүн ам болох нь нотлогдсон, наад зах нь энэ соёлын хүн амын ихэнх нь славянчууд юм. Үүнийг оршуулгын ёслол, хөрш зэргэлдээх ард түмний хэлнээс авсан мэдээлэл (Удмуртуудын өвөг дээдсийн хэлээр славян хэлнээс авсан зээл), бичмэл эх сурвалжууд, жишээлбэл, 922 онд Волга Болгарт биечлэн очсон Арабын аялагч Ахмед ибн Фадлан нотолж байна., Болгарын захирагчийг Славуудын хаан гэж нэрлэдэг.

1970-аад онд Москвагийн археологчид Татарстанаас хөөгдсөний дараа нутгийн археологич А. Х. Халиков (энэ нь ЗХУ-ын үндэсний бүгд найрамдах улсуудад номенклатурын байр суурийг бэхжүүлэх ерөнхий хандлагатай холбоотой). Дараа нь тэд Именковчууд болон Булгаруудын хооронд залгамж холбоо байхгүй, Болгар нь цэвэр Болгар, бүр Болгар-Татар хот болсон гэж ярьж эхлэв. Именовитүүд нь туркууд, бальтууд эсвэл финно-угрчууд байж магадгүй гэсэн нийтлэл бичиж, онол дэвшүүлсэн боловч энэ хүн амын Славуудын хувьд маш сайн нотлох баримт байгаа гэдгийг тэд анзаарсангүй.

Баримт бол Волга Болгар үүсэхээс өмнө Дундад Ижил мөрний бүсэд амьдарч байсан славянчуудын баримт юм. Татарууд энд үргэлж гэртээ байсан, оросууд харь гарагийнхан байсан гэсэн албан ёсны үзэл бодлыг устгасан., бүгд найрамдах улсын бүрэн эрхт байдлыг зөвтгөхөд цохилт өгсөн.1990-ээд онд, яг энэ бүрэн эрхт байдал газар авснаар, дараа нь 2000-аад онд орон нутгийн шинжлэх ухааны хүрээлэлд Именковын асуудлыг зүгээр л өнгөлж эхлэв. Үүний үр дүнд өнөөдөр нийтлэг үнэн бол Славууд Дундад Ижил мөрөнд 1552 оноос хойш гарч ирсэн бөгөөд Болгар хотыг Татарчуудын өвөг дээдэс болох Булгарууд байгуулсан гэсэн санаа юм.

Би нэрт археологич П. Н.-ийн удирдлаган дор курсын ажил, диплом бичсэн. Старостин, Именковын асуудлын нэрт шинжээч, энэ сэдвээр сонгодог монографийн зохиогч. Ажлын тодорхой үе шатанд ерөнхий ойлголтын өндөр түвшинд - угсаатны болон хэл шинжлэлийн хамаарал руу шилжих шаардлагатай болсон үед шинжлэх ухааны удирдагч хэлэхдээ: Та илүү болгоомжтой байх хэрэгтэй.

Эдгээр нь Славууд гэдэг нь тодорхой боловч Именовитүүд нь "баруун гаралтай" хүн ам гэж тодорхой бус хэлэх нь дээр. Өсвөр насны максимализмын улмаас би түүний үгийг сонсохгүй, бүх эрдэм шинжилгээний хурал дээр байр сууриа хамгаалж байсан. Намайг их сургуулийг төгсөхөд бүгд найрамдах улсын Шинжлэх ухааны академийн аспирантурт элсэх эсэхээс шалтгаалсан хүмүүс Именовитчуудын угсаатны гарал үүслийг шинэчлэхгүй байх нөхцөлийг тавьсан. Би дахин дуулгаваргүй болж, намайг буруутгах бөөн бөөн бөөгнөрөл намайг "хар археологич" гэсэн цуу яриа тарж эхлэв.

Аажмаар би гадуурхагдсан хүн болон хувирч, 2005 оны 4-р сард Именковскийн соёлын Богородицкийн оршуулгын газрын тухай монографи хэвлэхээр бэлтгэж байсан (миний П. Н. Старостинтай хамтран бичсэн) зүгээр л байсан. миний дэргэд устгагдсан … Нэг хэврэг бус лаборант ирээд гар бичмэлээ авлаа - тэгээд л болоо. Тэр хэлэхдээ - чи яаж биеэ авч явахаа ойлгохгүй байна … Тэр ч байтугай ахлагч нь юу ч хийж чадахгүй. Эцэст нь би ямар нэгэн байдлаар гайхамшигтайгаар аспирантурт орсон бөгөөд дараа нь нэр дэвшигчийн диссертацийг хамгаалахад асуудал гарсан. 2009 онд би олон нийтийн үйл ажиллагаагаа эхлүүлж, Именков болон бусад асуудлуудыг хэвлэлд шинэчилсэн.

Би ажил дээрээ хүндрэлтэй болж эхэлсэн, миний хамт олон миний хэлсэн үгээр бүх хэлтэст асуудал авчрах болно гэж айж байсан. Би дарамтанд бууж, 2010 оноос хойш Казань хотын олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцохоо больж, шинжлэх ухаан руу дахин шилжсэн боловч энд бас асуудал эхэлсэн: тэд бага хуралд оролцохоо больж, нийтлэл, ялангуяа VAK-овыг нийтлэхээс татгалзав. эрдэмтэд.

Өгүүллийн сэдэв нь нийтлэлийн профайлтай тохирохгүй байна гэж байнга ярьдаг байсан. “Насны цуурай” сэтгүүлийн ерөнхий редактор Д. Р. Шарафутдинов илэн далангүй хэлэв үндэстэн бүр өөрийн гэсэн домогтой байх ёстой, би энэ домгийг устгадаг. Сүүлийн үед ямар ч хичээл хэвлэгдээгүй байна. 2015 онд би дахин сонгуультай. Тэд туслах профессороос туслахаар дахин сонгогдох магадлалтай (албан ёсны шалтгаан нь зөвхөн сургалтын хэрэглэгдэхүүн дутмаг байх болно), эсвэл тэд бүхэлдээ шинэ ажил хайх хэрэгтэй болно. Гэхдээ энд хачирхалтай зүйл байхгүй, манайд дарангуйлагч төр бий, түүхчид түүнд сэлэм бариад биш, үзгээр үйлчлэх ёстой.

Үүнийг даван туулахад маш хэцүү байдаг гол домог бол Татарстаны нутаг дэвсгэрт амьдардаг Орос, Татар гэсэн хоёр ард түмэн, маш хэцүү түүхэн хувь тавилантай хаалттай нийгэмлэгүүдийг салгаж, ухаалаг удирдлагагүй бол энэ хоёр ард түмэн үндэстэн хоорондын мөргөлдөөнд орох болно. Бүх түүхчид энэ домгийг дэмжих ёстой, хэн нэгэн Оросын ард түмний түүхийг судлах ёстой, хэн нэгэн Татар, хүн бүр биеэ зөв авч явах ёстой. Ямар нэг зүйлийг өөрчлөхийн тулд ижил Именовитүүд нь Славууд гэдгийг шинжлэх ухаанаар нотлох нь хангалтгүй юм.

Асуудал нь мэргэжлийн мэдлэг эргэлдэж буй нийгмийн орчинд байна. Казанийн түүхчдийг мэргэжлийн бүлгүүдэд нэгтгэдэг - эдгээр нь хэлтэс, хэлтэс гэх мэт. Хамтлаг бүр өөрийн гэсэн хүмүүс хоорондын харилцаатай ертөнц бөгөөд энэ ертөнцийн хэвийн оршин тогтнох нь захирагчийн сайн санаанаас бүрэн хамаардаг. Одоо Татарстанд бий болсон эрх баригчид болон эрдэмтдийн хоорондын харилцааны тогтолцоо нь харилцааны тогтолцоог давтаж байна. захирагч ба харьяат хүмүүсийн хоорондох дорно дахины дарангуйлалд … Энэхүү механизм нь түүхэн домгийн үйл ажиллагааг баталгаажуулдаг.

Онцлог нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судалгаа ч гэсэн ерөнхий үзэл суртлын өгүүлэлд багтдагт оршино. Жишээлбэл, археологич керамик эдлэлээр ажилладаг, нарийн тооцоо хийдэг, "Татаруудын түүх" гэх мэт ерөнхий өгүүлэлд энэ нь Татар ард түмний өвөг дээдсийн шаазан эдлэл гэдгийг тэмдэглэх болно. Домог нь үзэл суртлын үүргийг гүйцэтгэдэг: авторитар улсуудад үзэл суртал нь үргэлж үлгэр домог байдаг бөгөөд ихэнхдээ дэмийрэлтэй хиллэдэг.

Миний нэг профессор найз маань: Чамаас асуухад үндсэрхэг үзлийн тухай, хотжилтын тухай, мөн түүний зөв байсан. Орос улсад 20-р зууны туршид хөдөө орон нутгийн хүмүүс хот руу нүүж ирсэн бөгөөд тэнд ажил олоход маш хэцүү байв. Тэд гэр бүл, төрөлх нутагтайгаа холбоо тасарч, бүх зүйлд өөрсдөө хүрсэн. Тэд ганцаардлын мэдрэмжтэй байсан тул туслах хүмүүстэй харилцах шаардлагатай байв. Энэ бол тосгон, гэр бүл гэх мэт зүйл юм. Тиймээс үндэсний түүхүүд түгээмэл байдаг.

Тийм ээ, тэд төөрөгдөлтэй, харин түрээсийн байранд бүдэрч, хоолоо арай ядан олж байгаа хүн унтахгүй, салахгүйн тулд удахгүй ипотекийн зээл авч, бүх насаараа төлнө гэдгээ мэддэг, ямар нэгэн домог хэрэгтэй. Тэгээд тэр нутгийн түүхчийн өөр нэг бүтээлийг аваад харав: энд байна! Би агуу ард түмнийх, миний өвөг дээдэс бол орчлонг донсолгогчид.

Энэ нь миний асуудлын шалтгаан болж байна - Оросууд 450 жилийн өмнө Казань хотыг эзэлсэн, хэрэв бид өөрийн гэсэн улстай, тусгаар тогтносон Татарстантай байсан бол би одоо маш сайхан амьдрах байсан. Үндэсний түүх (Орос, Татар, Башкир хамаагүй) бол хоёр ертөнцийн дундах ард түмний түүх юм. Тэд хөдөөгийн амьдралаас тасарсан, хотод суурьшаагүй байна. Модернчлалын онолын мэргэжилтнүүд энэхүү эмгэг нь хувь хүний хувьд хуваагдал, хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи домогт ойлголт, сюрреалист дүр төрхийг хүсэхэд хүргэдэг гэж бичдэг. Тиймээс үндэсний түүхүүд түгээмэл байдаг.

Би энэ асуултын талаар нэлээд бодсоны эцэст энд давхар бодлын баримт байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Хаалттай бүлэгт байнга байдаг хүмүүс ихэвчлэн давхар сэтгэх үзэгдэлтэй байдаг гэж бичсэн сэтгэл судлаачдын бүтээлүүд байдаг. Энэ нь логик механизмууд ажиллахаа больсон гэсэн үг юм. Логик нь Эртний Грекд төрсөн бөгөөд энэ нь атомжуулсан нийгмийн бүтээгдэхүүн бөгөөд логикийн үүднээс хүн, хувь хүний шинж чанарыг тусгадаг. Хар цагаан байж болохгүй - энэ бол логик юм.

Doublethink гэдэг нь хар өнгө нэгэн зэрэг цагаан өнгөтэй байж болно, өөрөөр хэлбэл. бие биенээ үгүйсгэсэн хоёр дүгнэлт үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх үед. Татарстаны нөхцөлд эрдэмтэн дараах байдлаар бодож байна. Тийм ээ, би Татар ард түмний түүхийн тухай үлгэр бичдэг, гэхдээ тэдэнд ямар нэгэн оновчтой үр тариа байдаг байх. Татарстаны хүмүүнлэгийн ажилтнууд, ерөнхийдөө бүтээлч мэргэжлээр ажилладаг хүмүүс бол өчигдрийн тосгоныхон бөгөөд үүнээс ичиж зовох хэрэггүй юм. Тэд гадуурхагдсан бөгөөд хэзээ нэгэн цагт өөрсдийн зохиосон үлгэр домогт үнэхээр итгэж чаддаг. Бид улс орны хөгжлийн хэлбэрийг гүйцэх шинэчлэлийн асуудалтай тулгарч байна. Тэдний хүүхдүүд, хоёр, гурав дахь үеийн жинхэнэ хотын иргэд аль хэдийн ангижирна гэж найдъя.

Дэлхийн чиг хандлагын тухайд гэвэл би үүнийг дүгнэх гэж байгаа юм биш, улс үндэстэн нэгдмэл иргэншилтэй байх үед дэлхийн өндөр хөгжилтэй орнууд тэр чигээрээ иргэний үндсэрхэг үзэл гэгчийг авч хэрэгжүүлсэн гэдгийг л хэлж чадна. Нэг үндэстэнд өөр өөр үндэс угсаа, хэл, шашин шүтлэг гэх мэт олон хүмүүс байж болно. Бүгд хамтдаа - нэг үндэстэн. Жишээлбэл, Америк, Францад түүх бол нутаг дэвсгэрийн түүх юм.

ЗХУ-ын дараахь орон зайн хувьд энд байдал яг эсрэгээрээ, угсаатны нийлэгжилт, төрийн түүх хоорондоо давхцаж байна. Төв Ази, Кавказад үлгэр домог зохиох нь цэцэглэн хөгжиж байна. Орчин үеийн Узбекистан нь зарим зохиолчдын үзэж байгаагаар агуу Тимурын (Тамерлан) улсын уламжлалыг үргэлжлүүлж байгаа бөгөөд Тажикистан бол Арийн агуу соёл иргэншлийн өв залгамжлагч, жишээлбэл Ахеменидийн Персийн улс, Дариус өөрөө юм. Тажик хүн байсан. Азербайжанд өвөг дээдсийнхээ агуу байдлын талаар эргэлзэж байвал эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэж болно. Түүхийг домоглохын хувьд Орос ч үл хамаарах зүйл биш юм.

Нөхцөл байдлыг өөрчлөхийн тулд бүхэл бүтэн нийгэмд өөрчлөлт хийх, ардчилалжуулах, иргэншлийн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, хүмүүс ертөнцийг оновчтойгоор хүлээн авч эхлэх үед эртний үеэс орчин үе рүү шилжих шаардлагатай байна. Тэгээд хүн амын дийлэнх нь нутгийн түүхчдийн зохиолыг инээмсэглэлээр хүлээж авах болно. Орчин үеийн улс төрийн тогтолцоо Орост үлдэж, улс орныг удирдаж байвал энэ үйл явц удаан үргэлжлэх болно тэнд амьдардаг хүмүүс биш, хэдэн зуун баян гэр бүл, Эрдэмтэд өөрсдийн хүч чадлыг зөвтгөхийн тулд үлгэр домог гаргаж ирдэг. Иргэний үндсэрхэг үзэл нь ардчилсан нийгмийн бүтээгдэхүүн бөгөөд Орос улс үүнээс хол хэвээр байна.

Үгүй ээ, тэгэхгүй. Би уг төслийг маш анхааралтай судалсан бөгөөд угсаатны үндсэрхэг үзэлтэй нэгэн адил бичигдсэн гэж хэлж болно. Өөрөөр хэлбэл, Оросын түүх бол юуны түрүүнд Оросын ард түмний түүх юм. Төслийн талаар гомдол гарах болно, Дамир Исхаков аль хэдийн сурах бичигт татаруудад бага анхаарал хандуулдаг, хөрш Чувашид чувашууд гэж хэлэх болно гэсэн нийтлэл бичсэн байна. Угсаатны үндсэрхэг үзэл, соёл иргэншлийн хандлагын үүднээс сурах бичиг бичих санаа нь алдаатай.

Оросын түүх бол юуны түрүүнд нутаг дэвсгэрийн түүх байх ёстой гэж би боддог. Палеолитын эрин үеэс эхлэн орчин үеийн Оросын нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан бүх хүмүүсийн тухай ярих шаардлагатай байна. Жишээлбэл, Зүүн Пруссын түүх нь өөр өөр хэлээр ярьдаг, олон улс төр, төрийн тогтолцоонд (Германы эзэнт гүрнийг оролцуулаад) амьдарч байсан газарзүйн орон зайн хувьд орчин үеийн түүхтэй тэнцэх болно. Киевийн Оросын Оросын хэсэг, Бохай улс эсвэл Журчэн гүрэн. Харамсалтай нь таны яриад байгаа төслийг шинэ сурах бичгийн үндэс болгон хүлээн зөвшөөрч, эрх баригчид (холбооны болон орон нутгийн) угсаатны үндсэрхэг үзлийн хөзрөөр тоглосоор байх болно.

Социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны салбарын зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар 1990-ээд онд Орос улс хуучин үе рүүгээ буцаж ирж эхэлсэн, тэр ч байтугай "архаик синдром" гэсэн нэр томъёо гарч ирэв. Энэ бол Дундад зууны эсвэл бүр өмнөх үеийн нийгэм-улс төрийн харилцаанд буцаж ирсэн явдал юм. "Оросын шинэ феодализм" гэсэн ойлголт гарч ирэв.

Эрх мэдэл нь ивээн тэтгэгч ба үйлчлүүлэгчийн хоорондын харилцааны үндсэн дээр зохион байгуулагддаг. Москвад сууж байсан ерөнхий захирагч орон нутгийн феодалд тодорхой бүс нутгаас, жишээлбэл, Татарстанаас орлого цуглуулах эрхийг өгсөн тохиолдолд феодалын дархлаа хүчин төгөлдөр болно. Москвагийн эзэн хаан вассалын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй - Хамгийн гол нь сүүлийнх нь орлогынхоо тодорхой хэсгийг хуваалцдаг. Вассал юу ч хийж чадна (мэдээжийн хэрэг, тодорхой хязгаарт) ба түүхэн домогт хэтрүүлсэн зүйл - түүний хамгийн сүүлд хийж чадах зүйл бол эзнийг уурлуулах.