Хүүхэд насны тухай санаа, эртний хатгамалын шинж тэмдгүүд

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Манай орчин үеийн нийгэмд болж буй түүхийн үйл явдлаас үүдэлтэй өөрчлөлтүүд нь нэг талаас хүрээлэн буй бодит байдлыг нэгтгэхэд хүргэж, нөгөө талаас ариун ертөнц, нууц ертөнцийн хөшгийг урж байна. гүн гүнзгий утга санааг агуулсан, зөвшөөрөгдсөн зүйлийн хил хязгаарыг бүдгэрүүлж, урьд өмнө нь итгэмжлэгдсэн мэдлэгийг хүн бүрт биш, хүний амьдралын тодорхой цаг үед ашиглах боломжтой болгоно. Ялангуяа энэ нь хил хязгаараа хурдан алдаж, хамгаалагдсан статусаа алдсан хүүхдийн ертөнцтэй холбоотой юм; Насанд хүрэгчдийн амьдрал хатуу ширүүн дайралтаар орж ирдэг энэ ертөнц ихэнхдээ үнэхээр үзэмжгүй байдаг. Энэхүү нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалах хүсэл нь биднийг өнгөрсөн түүхээс авралыг эрэлхийлж, хүний амьдралыг бат бөх, утга учиртай, бүхэл бүтэн болгодог уламжлал, эртний ардын соёлыг дурсан санахад хүргэдэг.

Энэхүү судалгааны зорилго нь хүүхдийн хувцасны хатгамалыг судлах замаар Оросын ардын соёлд бага насны дүр төрхийг тодруулах явдал юм.

Судалгааны зорилгыг дараахь байдлаар томъёолж болно: нэгдүгээрт, Оросын ардын амьдрал дахь хатгамалын байр суурь, үүргийг тодруулах, хоёрдугаарт, бага насны ямар тэмдэг, тэмдэг дагалдаж байсныг тодорхойлох.

К. Д. Ушинский бол Оросын нэрт багш, зохиолч, "Хүн бол боловсролын субьект" бүтээлийн зохиогч юм. Сурган хүмүүжүүлэх антропологийн туршлага нь боловсролыг зориудаар боловсролын үйл ажиллагаа гэж "бичсэн" - сургууль, сурган хүмүүжүүлэгч, албан тушаалын багш нар нь хүнийг зөвхөн сурган хүмүүжүүлэгчид биш бөгөөд үүнээс илүү хүчтэй, магадгүй илүү хүчтэй байдаг. Сурган хүмүүжүүлэгчид бол байгаль, гэр бүл, нийгэм, ард түмэн, тэдний шашин шүтлэг, хэл яриа, нэг үгээр хэлбэл байгаль, түүх гэсэн өргөн ойлголтын хувьд санамсаргүй хүмүүжүүлэгчид юм.”[18, х. 12].

Зөвлөлтийн нэрт сурган хүмүүжүүлэгч, шинийг санаачлагч В. А. Сухомлинский "хүүхдийн оюун санааны ертөнцөд" нөлөөлөх шинэ хэрэгслийг олохын тулд ардын уламжлал, төрөлх Бяцхан Оросын тариачны соёлоос санаа авчээ. Ийнхүү тэрээр эх орон, эх, унаган үг, ном гэсэн дөрвөн шашныг сурган сургуулийнхаа боловсролын системд нэвтрүүлсэн. Тэрээр: “Хүүхэд ертөнцийг эцгийнхээ нүдээр харж, ааваасаа ээж, эмээ, эмэгтэй, эрэгтэй хүнийг хүндэлж, хүндэлж сурдагт хүмүүжлийн оюун санааны хүчирхэг хүч оршдог. Гэр бүл дэх эхнэр, ээж, эмээ нь гэр бүлийн сэтгэл хөдлөл, гоо зүй, ёс суртахуун, оюун санааны төв, түүний тэргүүн юм.”[17, х. 462]. Амьдралын эх булаг эмэгтэй хүнээс хүүхэд эхийн гар, гал голомтын илчийг хүлээн авч, тэр ертөнцийг үзэх үзлийг хүүхдэд өвлүүлэн үлдээдэг.

Судлаачид M. V. Захарчено болон Г. В. Лобкова ардын соёлын утга учрыг тунгаан бодохдоо "хүн дэх" хүн төрөлхтний тууштай, бүтээлч хөгжлийг аяндаа хангасан уламжлалт соёлын зарчмууд" гэж онцлон тэмдэглэв. 59] одоогоор зөрчигдөж байна. Ардын соёлын үндэс нь хүн ба байгалийн амин чухал хүчийг хадгалах, байнга шинэчлэх арга хэрэгсэл, аргуудын талаархи мэдлэг юм. Энэхүү мэдлэг нь хүрээлэн буй орчны асуудал, хүнлэг бус харилцаатай өнөө үед хамгийн үнэ цэнэтэй бөгөөд амин чухал юм. Уламжлалт ардын урлаг бол соёлын нэг хэсэг юм. I. N-ийн хэлснээр. Победаш ба В. И. Ситников "… уламжлалт ардын урлагийн үнэт зүйл-семантик агуулгын гол санаа бол хүн ба байгаль хоёрын зохицол, өвөг дээдсийн туршлага, уламжлалыг ариун болгох явдал юм" [15, х. 91].

Соёл нь үеэс үед уламжлагдан ирсэн тэмдэг, тэмдгийн хэлээр ярьдаг. Соёлын залгамж чанар нь түүнийг хадгалж үлдэх гол хүчин зүйл юм. П. И. Кутенков "Хэрэв анхны шинж тэмдгүүд алга болвол тэдгээрийг бий болгосон ард түмний соёл оршин тогтнох, амьдрал зогсох" гэж үздэг бөгөөд "нийгэм соёлын оршин тогтнох" гарал үүслийг судлахын ач холбогдол нь тэдгээр нь устаж үгүй болж буй үзэгдлийн тоонд багтдагтай холбоотой юм. зөвхөн ахмад үеийнхний ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн Оросын соёлын тухай., түүнчлэн музейн материалууд болон зарим төрлийн урлагийн бүтээлүүд "[9, х. 4]. Соёлын өвийг хадгалах, судлах, эх утгыг нь эрэлхийлэх нь түүнтэй холбоотой үндэсний зан чанарыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой бөгөөд хүн өсч томрох тусам түүний үнэт зүйл, зан үйлийн онцлог, ертөнц, хүмүүст хандах хандлагыг өөртөө шингээж авдаг., бэрхшээлийг даван туулах чадвар, орчлон ертөнцийн тухай санаа, түүний доторх байр суурь. Үүнтэй холбогдуулан “соёлын хэлний үндэс болсон дохио, дохионы системийг судлах нь чухал … Дохионы системийг бүрдүүлэгч тэмдгүүдийн төрлөөр нь аман (дуу-ярианы), дохио зангаа, график гэж ангилдаг., дүрст (зурагтай), дүрслэгдсэн. … Дүрслэл (-аас - дүрс, тойм) нь тэмдэг-зураг юм. Тэдний тодорхойлогч шинж чанар нь тэдний төлөөлдөг зүйлтэй ижил төстэй байдал юм. Ийм ижил төстэй байдал нь янз бүрийн түвшний ижил төстэй байж болно (алс холын ижил төстэй байдлаас изоморфизм хүртэл) … "[9, х. арван гурав]. Иймээс шинж тэмдгүүдийн дүрсийг хатгамалаар дүрсэлсэн байдаг бөгөөд судлаачдын үзэж байгаагаар энэ нь хожуу үеийн үе давхаргатай байсан ч үндсэндээ эртний юм.

Сэтгэл судлалд Л. С. Выготский бол ухамсрын хөгжлийн соёл-түүхийн онолын хүрээнд соёлын нэг хэсэг болох "сэтгэл зүйн хэрэгсэл" юм. Энэхүү сэтгэлзүйн хэрэгслийн тусламжтайгаар нэг хүн нөгөөдөө нөлөөлж, дараа нь өөрийн сэтгэцийн үйл явцыг удирддаг. Энэхүү онолын хүрээнд тэмдэг гэдэг нь соёлын түүхэнд тодорхой утгыг агуулсан бэлгэдэл гэсэн байр суурийг боловсруулсан. Үүнд хэл, дугаарлах, тооцоолох янз бүрийн хэлбэрүүд, мнемоник төхөөрөмж, алгебрийн тэмдэгтүүд, урлагийн бүтээлүүд, диаграмм, газрын зураг, зураг, ердийн тэмдэг гэх мэт орно. Тэмдгийг ашиглан хүн эдгээр тэмдгүүдийн тусламжтайгаар өөрийн хариу үйлдэл, зан үйлийг зуучилдаг. Тиймээс одоогийн нөхцөл байдал биш харин шинж тэмдгүүд нь тухайн хүнд, түүний сэтгэцийн илрэлүүдэд нөлөөлж эхэлдэг. Тэрээр өөрийгөө зохицуулах, гадаад ертөнцийг зохицуулах илүү төвөгтэй системд ирдэг: материаллаг зуучлалаас идеал зуучлал хүртэл. L. S-ийн хэлснээр. Выготскийн хэлснээр хүний бие даасан хөгжлийн ерөнхий зам бол байгалиас заяасан зүйлийг байршуулах биш, харин зохиомлоор, соёлоор бүтээгдсэн зүйлийг эзэмших явдал юм.

Хүүхэд насны санаа, түүний дүр төрх нь эртний соёлд бичигдсэн бөгөөд түүний уламжлал, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоонд нийцдэг. Судлаач Д. И. Мамычева эртний соёлд "тодорхой насны хүүхдүүд нийгмийн амьдралын ердийн үйл явцаас гадуурхагдаж, тодорхой бэлгэдлийн статустай тодорхой бүлгийг бүрдүүлдэг" гэж бичжээ. Хүмүүс хүүхдийг хоёр ертөнцийн бэлгэдлийн хилийг давах хүртэл нь анзаарсангүй … "[13, х. 3]. Ийнхүү эртний соёлын эрин үеийн хүмүүс амьдралын эхлэлийн талаархи санаа бодлыг тусгасан байв. Ардын соёлд хүүхэд насны үнэ цэнэ гэж байдаггүй байсан бөгөөд насанд хүрсэн үе рүү шилжих шилжилт, нийгмийн бусад гишүүдтэй тэгшитгэх нь бэлгэдлийн үхэл-төрөлт, түүнтэй холбоотой санаачлагын журмаар дамждаг.

О. В. Ковальчук хүүхэд нас, хүүхдийн тухай ойлголт нь соёл, үзэл суртлын утга санааг агуулсан ойлголт хэлбэрээр олон нийтийн ухамсарт оршиж байсан бөгөөд "хүүхэд насны код" гэж нэрлэгддэг зүйлд тусгагдсан бөгөөд "… янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг" гэж бичжээ.: соёлын олдворууд, зан үйлийн технологиос эхлээд зан үйл - биеийн дадал зуршил, тэмдгийн бэлгэдлийн систем, амьдралын хэв маяг хүртэл "[8, х. 44].

Кутенков П. И. Түүний бүтээлүүддээ тэрээр Оросын сүнсний хуулийг таван удаа бүрдүүлдэг Родоконууд Зүүн Славян соёлд хамаарах хүний оршин тогтнох тухай дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгсөн. Эдгээр нь төрөх ба нялх насны эмэгтэйн гунигтай родоконы босго, оюун санааны шилжилтүүд, сүйт бүсгүй, залуу эмэгтэйн хуримын босго шилжилт ба түүний дахин төрөх үе, өөр ертөнцөд шилжих босго, нас барсны дараах үе, түүнчлэн шилжилтийн үе юм. охид, эмэгтэйчүүд, эмэгтэйчүүдийн харийн уйтгар гунигт байдал. Судлаач ардын зан үйл, зан заншилд сүнс нь хэд хэдэн бие даасан гипостаз бүхий оюун санааны бодит байдал гэдгийг харуулсан. Оросын ардын оюун санааны соёлын анхны өвөрмөц байдал нь сүнсийг, зөвхөн бие махбодийг хөгжүүлэх явдал юм. [10].

Өвөрмөц байдал, зан үйл нь тэмдэг, тэмдгээр тэмдэглэгдсэн тодорхой гэр ахуйн зохион байгуулалттай байхыг шаарддаг. Энэ нь гоо сайхны төлөө бус өөрсдийнхөө засал чимэглэлд тодорхой дэг журам тогтоохын тулд өөрийнхөө амьдралыг, өөрийгөө чимэхэд илэрч байв. Тиймээс эзэн нь тодорхой нас, хүйс, нийгэмд эзлэх байр суурь, түүнд үзүүлэх үйлчилгээ зэрэг шинж тэмдгүүд чухал байв. Дүрслэгдсэн зүйлийн нэг хэсэг нь өөр өөр нийгэмлэгүүдэд ойлгомжтой байсан бол нэг хэсэг нь нэг төрлийн нууц шифр байсан бөгөөд зөвхөн тухайн нийгэмлэгийн хүмүүс уншдаг байв. Тэмдгүүд, тэмдгүүдээр дамжуулан эзэндээ онцгой хүч өгч, түүнийг янз бүрийн бузар муугаас хамгаалах онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Дээд хүчнүүдийн тэмдэглэгээг хамгаалалтын тэмдэг, тэмдэг болгон ашигладаг байсан: бурхад ба холбогдох байгалийн үзэгдэл, тариачдын амьдралын элементүүд. А. Ф. Лосев бэлгэдлийг "санаа ба зүйлийн бодит ижил шинж чанар" [12] гэж тодорхойлсон. Түүний хэлснээр, тэмдэг нь дүрсийг агуулсан боловч дүрсэнд агуулагдах боловч үүнтэй ижил биш утгыг агуулж байгаа тул түүн рүү багасгадаггүй. Тиймээс тэмдэг нь дүрс ба утга гэсэн хоёр салшгүй хэсгээс бүрддэг. Тэмдэглэл нь зөвхөн тайлбарын хүрээнд дүрс, утгыг зөөвөрлөгчөөр оршино. Иймд хүний ертөнцийн талаарх үзэл бодлын тогтолцоо, түүний сансар огторгуйг мэддэг байж л хамгаалалтын хатгамалын бэлгэдлийг ойлгох боломжтой.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох чухал элемент төдийгүй түүнийг нийгэмд тодорхойлох хэрэгсэл болох ариун, хамгаалах, таних шинж чанарууд нь хувцас хунарт нэвтэрсэн. Хувцасыг янз бүрийн материалаар хийж, янз бүрийн аргаар чимэглэсэн байв.

Эдгээр шинж чанаруудыг хэрэгжүүлэхийн тулд хувцасыг чимэглэх боломжит аргуудын нэг бол хатгамал юм. Хатгамал нь утас, янз бүрийн оёдолоор хийсэн загвар юм. Ардын хатгамалын хувьд бүтээгдэхүүний чимэглэл, бүтээгдэхүүн өөрөө, түүний зорилгыг тусгай аргаар холбосон. Судлаач С. И. Валькевич хээ нь урлагийн нэгэн хэлбэр болох тэр үед "… хүн дэлхий дээр эмх цэгцтэй байхыг олж мэдсэн үед" [5] гарч ирж болно гэж онцлон тэмдэглэж, уран хатгамал, ялангуяа хувцасны органик байдлаар "танин мэдэхүй, танин мэдэхүйн хоёр аргыг хослуулсан" гэж бичжээ. Бодит байдлын өөрчлөлт - оюун ухаан, уран сайхны хувьд тэд гарах гарцыг олж, эрт дээр үеэс хүний байгалиас заяасан сүнс, оюун санааны хүсэл эрмэлзэлийг нэгтгэж байв.”[4, х. 803]. Хүмүүс ертөнцийн талаарх өөрийн санаагаа илэрхийлээд зогсохгүй эргэн тойрныхоо ертөнцөд бэлгэдэл, дүрсээр нөлөөлөхийг ид шидээр оролдсон. Эдгээр дүрс, тэмдэг, тэмдгүүд нь "амьдрал-үхлийн" мөчлөг, цаг хугацаа, орон зайн тухай, "бие-сэтгэл"-ийн харилцааны талаархи хүмүүсийн санаануудад органик байв.

Оросын ардын хувцасны алдартай судлаач Н. П. Гринкова "XX зууныг хүртэл Оросын тариачид. овгийн нийгэм дэх хамгийн эртний гэр бүлийн зохион байгуулалтын зарим ул мөрийг хадгалсан нь тодорхой насны бүлгийг зааглах хандлагатай болсон. Түүний судалсан материалын дагуу дараахь бүлгүүдийг ялгасан: хүүхдүүд; эхнэрүүд (хүүхэд төрөхөөс өмнө); эхчүүд; бэлгийн харьцаанд орохоо больсон эмэгтэйчүүд. Ямар нэг байдлаар хүн (эмэгтэй) байдал нь нөхөн үржихүйн, нөхөн үржихүйн болон нөхөн үржихүйн дараах нас хүртэл хувцас хунарт илэрч байсныг харж болно. Тиймээс хүүхдүүд (тэдний байгаа эсэх) нэг талаас эмэгтэй хүний нийгэм дэх байр суурийг тодорхойлдог бол нөгөө талаас хүүхдийн (насанд хүрсэн бус) байдал нь түүний статусыг түүнээс үр удмаа хүлээхийг тодорхойлдог. [6].

Тодорхой насанд хүүхэд байх нь хамт олны зүгээс, нийт хамт олны зүгээс түүнд хандах өвөрмөц хандлагыг шаарддаг. Хүүхдийг "хүмүүнлэгжүүлэх", нийгэмшүүлэх "зан үйл" байсан бөгөөд заасан зан үйлийн дараа хүүхдийг бүрэн бус ч гэсэн насанд хүрсэн гэж үздэг. Өнгөрсөн зууны дунд үе хүртэл амьд үлдсэн тариачны соёл нь эдгээр үнэт зүйл, хэм хэмжээг харуулж байна [14]. Үндэс нь тариачны соёлоор хадгалагдан үлдсэн нийгэмд хүүхдүүд эцэг эхийнхээ төдийгүй бүх овгийн хамгаалалт, ивээл дор байв.

Нэг нас хүртэлх нялх хүүхэд нөгөө ертөнцөд харьяалагддаг байсан бөгөөд түүний бие нь зөөлөн, зөөлөн, хэлбэр дүрстэй, "жигнэсэн", өөрчлөгдөж чаддаг байсан. Нялх хүүхдийг солихоос айдаг байсан тул төрөл төрөгсөд нь янз бүрийн зан үйл, ялангуяа түүнийг муу хүчнээс хамгаалах хамгаалалтын зан үйлийг дагаж мөрдөхийг зааварлав. Эцэг эхийн хуучин хувцаснаас хүүхдийн хувцас оёдог заншилтай байсан. Хүүд аавынх, охинд ээжийн хувцас оёдог байсан. Тэрээр нялх хүүхдийг бузар муугаас хамгаалж, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хүч чадалтай гэж үздэг байв. Хувцас дээрх хатгамал өөрчлөгдөөгүй боловч эцэг эхийнх нь эх хувь нь хадгалагдан үлджээ. Хамгаалалтын үндсэн чиг үүрэгт үе залгамжлах, ураг төрлийн холбоо, өвөг дээдсийн гар урлал дахь туршлагын хүчийг шилжүүлэх функцийг нэмж оруулсан. Өлгийд байрлуулсан харуулын тэмдэг нь: гэр бүлийн эх - төрөлт эмэгтэй. Төрөх гэж буй эмэгтэй нялх хүүхдийг ахмад овгийнхон шиг хамгаалж байсан. Хүүхдийн амьдралын эхний жилийн төгсгөлд ард түмний дунд тэмдэглэдэг цорын ганц төрсөн өдрийн баяр байсан. Гурван нас хүрэхэд том болсон хүүхдүүд шинэ, өмсөөгүй материалаар анхны цамцаа урлаж байв. Энэ насанд хүүхдүүд хамгаалалтын хүчээ олж авдаг гэж үздэг байсан. Цэцэг, дүрсийг шинэ хувцас дээр хатгамал болгож, хамгаалалтын утгатай, найрсаг ид шидийн амьтдыг бэлэгддэг: морь, нохой, азарган тахиа эсвэл эмэгтэй хүний царайтай үлгэрийн шувууны дүрс.

Арван хоёр настайдаа хүү, охин хоёр хүйсээ харуулсан хувцас өмссөн: поневу, өмд порттой, гэхдээ өсвөр насны хувилбар хэвээр байна (гэрлэх хүртэл хувцас нь хүүхэд шиг хэвээр байсан, зөвхөн бүслэх боломжтой байсан гэж үздэг.). Хувцасыг солих нь дараагийн эргэлтийн үетэй холбоотой байв - насанд хүрсэн үе, төгсгөл нь 15 настай байсан бөгөөд язгууртны гэр бүлийн дайчин хөвгүүнийг дайнд хоёуланд нь тохиромжтой гэж үздэг байсан бөгөөд гэр бүлийн холбоог бий болгоход тохиромжтой гэж үздэг байв. Өсвөр насны охин шиг дайчин нөхөр, түүнийг эзгүйд гэрийн манаачаар хүмүүжсэн.

Өсвөр насны охидын хувьд хатгамал нь зах, ханцуй, зах дээр байрладаг байв. Түүнийг хувь заяаны ивээн тэтгэгч бурханы бэлгэдэл, овог, модны гоёл чимэглэл, төрсөн өдрийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, дэлхий (дахин дэлхийн эмэгтэй бэлгэдлээс ялгаатай), эмэгтэй гар урлал зэргээр хамгаалсан. Хатгамал дээр үржил шимийн бэлгэдлийн дүрс, залуу залуучуудад цэргийн бэлгэдэл гарч ирэв. Хөвгүүдийг хамгаалах гол бэлгэдлүүд нь нарны тэмдэг, тотем амьтдын дүрс, төрсөн өдрийн ивээн тэтгэгч овог, ивээн тэтгэгч сүнс, эрэгтэйчүүдийн гар урлал байв. Хамгаалалтын хатгамал нь насанд хүртлээ түгээмэл байж болно.

Славуудын дунд хамгийн түгээмэл хувцас бол цамц байв. Хатгамал цамц нь хүнийг төрөхөөс эхлээд нас барах хүртэл ид шидийн зан үйл, зан үйлд хэрэглэгддэг эд зүйл байв. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хувцас дээрх хатгамал нь эртний харь шашны тэмдэг, тэмдгүүдийг агуулдаг: "… охидын оёдолд ард түмэн олон мянган жилийн турш амьдарч байсан тэр эртний нандин бэлгэдлийн мэдлэг, тиймээс эрхэм итгэл үнэмшилтэй байсан. жил, хүн амын хувьд адил чухал байсан" [4, х. 808].

Тиймээс цамцны насыг хатгамал хэмжээгээр тодорхойлсон. Жишээлбэл, 19-р зуун хүртэлх хүүхдийн хувцас нь нэг цамцыг төлөөлдөг байв. Энэ цамц нь барзгар даавуугаар хийгдсэн бөгөөд охины цамцнаас ялгаатай нь нарийн хээтэй хатгамал ихтэй байв.

Хүүхэд насны тухай санаа, түүний дүр төрх нь нийгмийн жижиг гишүүний амьдралын нэг үе шатаас нөгөөд шилжсэн. Эдгээр шилжилтийг дахин хувцаслах замаар бэхжүүлсэн - түүнд өөр хувцас өмсөж, түүний шинэ албан тушаалд тохирсон тэмдэг, тэмдэгээр чимэглэв. Тиймээс бараг л өөр ертөнцийн амьтанаас төрсөн хуванцар биетэй, аажмаар бэхжиж, шинэ чанараар - зөвхөн овгийн төдийгүй эцэг эхийн ур чадварын залгамжлагч болж, бэлгийн бойжилт, шилжилтийн үе шатанд бий болжээ. авшиг хүртэхдээ тэрээр өөр насны ангилалд орж, нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүн болсон …

Хатгамалын тэмдэг, тэмдэг нь нэг талаас хүүхдийн амьдралын зам дээр байгаа газраас хамааран тодорхой сахиус, нөгөө талаас энэ газрыг тодорхойлох шинж тэмдэг болдог байв. Хүүхдийг өсөж торних замд дагалдан явсан гол тэмдэг, тэмдгүүд нь бурхадтай холбоотой, байгалийн үзэгдлийг дүрслэн харуулж, хүмүүст итгэлээр амьдрахад шаардлагатай чанаруудыг өгдөг, түүнчлэн түүний эцэг эхийн хөдөлмөрийн чиг үүрэг, шинж тэмдгүүдтэй холбоотой байв. үржих.

Орчин үеийн хүмүүсийн ихэнх нь тус улсын эртний түүхтэй холбоотой Славян бэлгэдлийн гадаад талдаа татагддаг. Хүмүүс тодорхой тэмдэг, тэмдгүүдэд хамаарах ид шидийн шинж чанарыг олж авахыг хүсч байгаа тул нэг наснаас нөгөөд шилжих явцад өөрчлөгддөг хатгамалын гүн гүнзгий, ариун нандин утгыг ойлгодоггүй тул биднийг холбосон кодуудыг шингээж, өөртөө шингээдэггүй. ардын соёлтой.бидний түүх, алдагдсан "цаг хугацааны хэлхээ холбоо"-г бэхжүүлэхгүйгээр.

Москвитина Ольга Александровна. Сэтгэл судлалын ухааны доктор, дэд профессор. FSBSI "PI RAO" - Холбооны улсын төсвийн шинжлэх ухааны байгууллага "ОХУ-ын Боловсролын академийн сэтгэл судлалын хүрээлэн". Москва.

Уран зохиол

1. Амброз А. К. Архаик хэлбэрийн Оросын тариачны хатгамалын бэлгэдлийн тухай // Зөвлөлтийн археологи, 1966, № 1. - P. 61-76.

2. Белов Ю. А. Зүүн Славуудын түүхэн сэргээн босголт - Нийтлэгч: Петр: Санкт-Петербург, 2011. - P.160

3. Берегова О. Славуудын бэлгэдэл. Нийтлэгч: Диля, 2016 - P. 432.

4. Валькевич С. И. Оросын хатгамал урлаг нь урлагийн соёлын нэг хэсэг болох // Шинжлэх ухаан, боловсролын орчин үеийн асуудал. 2014. No 3. - S. 800-809.

5. Валькевич С. И. Оросын ардын хувцасны гоёл чимэглэлийн тэмдэг // Кубан улсын хөдөө аж ахуйн их сургуулийн политематик сүлжээний цахим шинжлэх ухааны сэтгүүл. - 2013. - No 92. - S. 1363-1373.

6. Выготский Л. С. Хүний хөгжлийн сэтгэл зүй. - М.: Хэвлэлийн газар Утга; Эксмо, 2005.-- 1136 х.

7. Гринкова Н. П. Хүйс, насаар нь хуваахтай холбоотой ерөнхий үлдэгдэл (Оросын хувцасны материалд үндэслэсэн) // Зөвлөлт угсаатны зүй, № 2, 1936. - 21-54 хуудас.

8. Ковальчук О. В. Соёлын код ба бага насны тухай ойлголт // Нийгэм судлалын шинжлэх ухааны судалгааны төвийн бага хурлын эмхэтгэл. 2013. № 26. - S. 042-045.

9. Кутенков П. И. Ярга загалмай бол ариун Оросын тэмдэг юм. Ярга ба хас тэмдэг. - SPb.: Смольный институт, 2014.-- 743 х.

10. Кутенков П. И. Зүүн Славуудын зан үйл, дэг журам дахь Оросын сүнсний хууль. Ажил. - М.: "Родович" хэвлэлийн газар, 2015. - 412 х.

11. Лобкова Г. В., Захарченко М. В. Боловсролын тогтолцоон дахь ардын уламжлалт соёл / Номонд: Боловсрол дахь түүх-сурган хүмүүжүүлэх хэмжүүр. // Бямба. шинжлэх ухаан, практик бүс хоорондын бага хурлын материал (1998 оны 5-р сар). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Лосев А. Ф. Эртний бэлгэдэл ба домог судлалын талаархи эссэ. - М.: Наука, 1993.-- P. 635.

13. Мамычева Д. И. Хүүхэд нас нь эртний хронотоп дахь "шилжилт" болох // Соёл судлалын аналитик. 2008. No 12. - S. 54-58.

14. Панченко А. Оросын уламжлалт соёлд хүүхдүүдэд хандах хандлага // Отечественные записки. - 2004 он - №3. - S. 31-39.

15. Победаш И. Н., Ситников В. И. Ардын урлаг, соёлын нэгдмэл байдал. Аксиологийн тал // Славян соёлын мэдээллийн товхимол. 2014. No3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Хүүхэд ба бага насны дүр төрхийг судлах дэд соёлын арга зүй // Известия ТулГУ. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан. 2010. No 2. - S. 13-20.

17. Сухомлинский В. А. Сонгосон бүтээлүүд: 5 боть / Редакцийн зөвлөл.: Dzeverin A. G. (pre.) болон бусад - К.: Баяртай. сургууль, 1979 - 1980. T. 5. Нийтлэл. 1980.-- 678 с.