Патриархаас цөмийн гэр бүл хүртэл. Уламжлалт үнэт зүйлсийн хямрал

2024 Зохиолч: Seth Attwood | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 16:12

Явж байна. Бид аль хэдийн патриархын уламжлалт гэр бүлийг тодорхойлсон. Одоо аж үйлдвэрийн хувьсгал, үйлдвэржилт хийх цаг иржээ. Аж үйлдвэрийн нийгэм гэж юу байдгийг түүх, нийгмийн ухааны хичээлээс санаж байна уу? Аж үйлдвэрийн хувьсгал. Англи, дараа нь тив Европ. Мөн энэ бүхэн 18-19-р зууны үеийнх юм. Тэд бүгд түүхэндээ тавтай байсан уу?

Тиймээс манай сэдэв болох гэр бүлд шууд нөлөөлдөг аж үйлдвэрийн нийгмийн шинж чанаруудаас дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

боловсрол, шинжлэх ухаан, соёл, амьдралын чанар, дэд бүтцийн өсөлт, хөгжил;

тус тусад нь анагаах ухааны хөгжил, нотолгоонд суурилсан анагаах ухаан үүсэх нь маш чухал юм;

хотжилт, хүн амыг хот руу шилжүүлэх;

хувийн өмчийг бий болгох;

Нийгмийн хөдөлгөөн хязгааргүй болсон хүчин зүйл болох хүн амын хөдөлмөрийн хөдөлгөөн

ОХУ-ын хувьд “хоёр дахь эшелон” орон. Бидэнд үйлдвэржилтийн эхлэл бий - энэ бол 19-р зууны дунд үе юм. Удаан хугацаанд уясан. Дараа нь 19-р зууны сүүлч, ялангуяа 20-р зууны эхэн үед бүх зүйл хурдан, хурдан байсан албадан түүх. Нэгэн цагт, хөдөө аж ахуйн амьдралын хэв маяг байхгүй. Хоёр, тосгон байхгүй.

Аж үйлдвэрийн хотын орчин бүрэлдэж байна. Үйлдвэрүүд гарч ирэх нь хөдөлмөрийн зах зээл өргөжиж байна гэсэн үг. Аль ч ангийн төлөөлөгч эзэмшиж болох ажил мэргэжлүүд гарч ирдэг. Мөн эдгээр бүх хүчин зүйл нь патриархын үндэстэнд нөлөөлдөг. Шинэ төрлийн гэр бүл аажмаар бүрэлдэж эхэлж байна.

Гэхдээ энэ нь товшилтоор тохиолддоггүй. 19-р зууны дунд үеэс эхлэн үйлдвэржилтийн хурдацтай хүчин зүйлийн нөлөөгөөр патриархын дээд бүтэц анх удаа хямралд орсон. Мөн энэ зууны дунд үеийг уламжлалт үнэт зүйлсийн хямралын эхлэл гэж ялгаж болно.

Пушкин, Татьяна Ларина нар ч гэсэн бүх зүйл эхэлсэн. "Би өөр хүнд өгөгдсөн бөгөөд түүнд олон жилийн турш үнэнч байх болно." Тэр үед ч гэсэн романтизмын эрин үеийн чиг хандлага, эрх чөлөөнд дуртай барууны романтик яруу найрагчид: Китс, Шелли, Лорд Байрон, тэдний ард Гэгээрлийн философичид байдаг. Тэдний нөлөөн дор хувь хүний туршлага олж авах анхан шатны хүсэлт үүсдэг. Хайр ба энхрийлэлээс салсан мэдрэмж. Юуны өмнө язгууртнууд болон бусад дээд давхаргын дунд. Эцсийн эцэст тэд ажил хийж, амьд үлдэх шаардлагагүй байв. Мөн "сэтгэлтэй хамт зовох" боломжтой байсан.

Мөн энэ томъёо: "Би өөр хүнд өгөгдсөн бөгөөд түүнд олон жилийн турш үнэнч байх болно" - энэ бол боломжгүй байдлын томъёо юм. Амьд үлдэх томъёо. Татьяна Ларина нөхөр болон түүний гэр бүлд бүрэн харьяалагддаг байв. Нөхөргүй, овог нэргүй, эрхэмсэг байшингүй - тэр хаана ч байхгүй, хэн ч байхгүй. Түүнд "хэн нэгний охин", дараа нь "хэн нэгний эхнэр"-ээс өөр мэргэжил, нийгэмд эзлэх байр суурь байхгүй, байж ч болохгүй. Нөхөртөө харьяалагдаж, олон нийтийн арга хэмжээнд оролцохоос өөр хөдөлмөрийн зах зээл түүнд байсангүй. Тиймээс индивидуализм нь хүсэлтийн хувьд гарч ирсэн бололтой, тэр үүнийг идэвхтэй илэрхийлж байна. Онегин хувийн туршлагадаа ч дуртай, гэхдээ энэ нь патриархын хэвээр байна.

19-р зууны дунд үед ч гэсэн. Жишээлбэл, Островский болон түүний Катерина: "Хүмүүс яагаад шувуу шиг нисдэггүй юм бэ?" Эцгийн эрхт ёсны хүлээснээс мултрах хүсэл ч бас бий. Мөн түүний бүрэн харьяалагддаг хайргүй нөхөр болон түүний гэр бүл. Кабанихагийн байнгын ялгаварлан гадуурхалт. Үүний зэрэгцээ, хувийн тусгаарлагдсан туршлага, Бористай холбоотой байсан. Тэр үнэхээр хаа нэгтээ эрх чөлөөтэй байхыг хүсч байсан ч тэр эрх чөлөө байхгүй.

Тэгээд яагаад? Тэнд ч ээж нь Катеринаг төвөггүй өсгөсөн. Тэр юу ч хийж чадахгүй. Хаана ч явахгүй. Тэгээд бүр хотын хөрөнгөтнүүд ч юм шиг. Онолын хувьд бол бүх зүйлийг хотын орчин өөрчлөх ёстой. Гэтэл манайд 60-аад оны үед бэлэн юу ч байгаагүй. Боолчлолыг халж эхэлж байна.

Өөр нэг зүйл бол Европт байдаг. Анхны давалгааны аж үйлдвэрийн хувьсгал, 19-р зууны дунд үе гэхэд хөдөлгөөн аль хэдийн эхэлсэн. Эдгээр өөрчлөлтийг импрессионистуудын бүтээлээс хамгийн тодорхой харж болно.

ӨВсөн өглөөний цай

Энэ бол Эдуард Мане. Импрессионизмын анхдагч. Мөн түүний 1863 онд зурсан "ӨЛӨН ДЭЭР ӨГЛӨӨНИЙ цай" хэмээх дуулиан тарьсан зураг. Бидэнд нэгэн зэрэг Островский байдаг. Энд эрчүүдтэй хамт сууж буй нүцгэн эмэгтэй ба энэ хагас эргэлт, зоримог, ичгүүргүй харцаар шууд үзэгч рүү харж байна.

Энэ нь Парисыг хүртэл цочирдуулсан. Эрэгтэйчүүдийн дунд ийм зан авир гаргавал эмэгтэй хүн шоронд орох магадлалтай. Эрчүүдийг өдөөн хатгасан гэмт хэргийн зүйл анги байсан. Нүгэл үйлдэх, завхайрах гэх мэт. Тэндээс ч гэсэн, тийм ээ, эрчүүдийг өдөөн хатгаж, мэдээжийн хэрэг уруу татдаг мини банзал, хүзүүвчний тухай энэ бүх утгагүй зүйл. Гэвч Парисын нийгэмд ямар нэг зүйл буруу болсон бололтой, учир нь тэд үүнийг зөвшөөрч, Манетад ийм зураг зурахыг зөвшөөрсөн юм. Тэгээд бүтэлгүйтсэн зүйл бол яг тэр үйлдвэржилт, аж үйлдвэрийн хувьсгал юм. Гадаад хүчин зүйлийн нөлөөлөл.

60-аад оны Парис гэж юу вэ? Энэ бол Барон Хауссманы Парис ба түүний өөрчлөлтүүд юм. 53 онд тэрээр Сена мужийн захирагчаар томилогдсоны дараа III Наполеоноос хотыг сэргээн босгох картыг хүлээн авчээ. Мөн энэ бол яг төв юм. Парис, Сент-Дени, Со дүүрэг. Барон Хауссманы үед Парис ямар үзэсгэлэнтэй болсон бэ! Ийм нутгийн Собянин гарч ирэв. Түүний өмнө Парис бол бидний маш их хайрладаг гайхалтай хот байсангүй. Дундад зууны үеийн хот байсан. Нарийн гудамжтай. Жижиг талбайнууд. Хамгийн бага гэрэлтүүлэг. Хамгийн их өмхий үнэр, шороо.

Гэвч барон Осман бүх зүйлийг сэргээн босгож байна. Өргөн чөлөө, цэцэрлэгт хүрээлэн, гудамж талбайг бий болгодог. Эдгээр гудамж, өргөн чөлөөний цацрагууд нь гол үзмэрүүд рүү хөтөлдөг. Галт тэрэгний буудал барьж байна. Аравхан жилийн дотор Парисын хүн ам хоёр дахин нэмэгджээ. 1850-иад оны нэг саяас 1860-аад онд хоёр сая болсон. Ийнхүү хотын оршин суугчдын шинэ хэлбэр бий болж байна: "өргөн чөлөө". Алхаж яваа хүн. Энэ бол импрессионистуудын зурсан зургуудад маш их тэсэн ядан зурдаг хүн юм. Энэ хүн бол тэдний хувьд энэ үеийн шинэ чиг хандлага юм.

Харин эмэгтэй рүүгээ буцъя. Тэр үүнд ямар хамаатай юм бэ? Хамгийн гол нь эмэгтэйчүүд бол хамгийн их дарлагдсан, дарлагдсан ангийн хувьд эдгээрийг бага ч гэсэн эрх чөлөөний үүр болгон дүүргэж, шинэ хэтийн төлөвийг хамгийн ихээр ашигладаг хүмүүс юм. Эрэгтэйчүүд аль хэдийн сайн байсан. Тиймээс, эрх ашгийн төлөөх тэмцлийн түвшинд ч биш, харин амьд үлдэх, шоронд орохгүй, хууран мэхлэхгүй байх, ядаж орлого олох, нийгмээс тусгаарлах боломжийн түвшинд эмэгтэйчүүд патриархын үндсийг сүйтгэдэг.

Бидэнд ч мөн адил үйл явц байсан. Зөвхөн 40-50 жилийн хоцрогдолтой.

РУБЕНШТЕЙНИЙН ХӨРӨГ

Энэ бол Валентин Серовын зурсан Айда Рубенштейн хөрөг юм. Түүний шилдэг зургуудын нэг. Санкт-Петербург дахь Оросын музейн цуглуулга. 1910 он. Бидний ихэмсэг хагас эргэх харц. Патриархын суурийн боржин чулуун цул дээрх бидний хагарал.

Мэдээжийн хэрэг, манай дотоодын патриархын сангууд Францынхаас дутахааргүй эмэгтэйчүүдийн байр суурийг ийм өөрчлөхийг эсэргүүцсэн. Алдарт славянофил Кириеевский эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөөг хатуу шүүмжилж, үүнийг "Европын нийгмийн дээд давхаргын ёс суртахууны доройтол нь Оросын уламжлал, соёлд огт хамааралгүй" гэж нэрлэжээ. Энэ бол нойрмоглох, эмэгтэйчүүдийн хүнд хөдөлмөр, бүрэн хяналт - энэ бол Оросын соёл, эмэгтэй хүний зөв байр суурь юм. Эсвэл өөр нэг гайхалтай, аймшигтай. Бидний гэрэл, Лев Толстой:

“Эмэгтэйчүүдийн нийгмийг нийгмийн амьдралд зайлшгүй шаардлагатай гай гэж харж, аль болох тэднээс холд. Үнэхээр эмэгтэй хүнээс биш юмаа гэхэд бид хэнээс эмзэглэл, эмэгтэйлэг байдал, бүх зүйлд хөнгөмсөг байдал, олон муу муухайг хүлээн авдаг вэ?"

"Бүх зүйл сайхан болно, хэрэв тэд (эмэгтэйчүүд) тэдний оронд, өөрөөр хэлбэл даруухан байсан бол."

"Төрүүлсэн, нөхөр олоогүй эмэгтэйчүүдэд үр дүн гаргах шаардлагагүй гэдгийг бид харах болно: оффис, хэлтэс, телеграфгүй эдгээр эмэгтэйчүүдийн хувьд саналаас давсан эрэлт хэрэгцээ үргэлж байдаг. Эх баригч, асрагч, гэрийн үйлчлэгч, завхай эмэгтэйчүүд. Эх баригчдын хэрэгцээ, хомсдолд хэн ч эргэлздэггүй бөгөөд бие, сэтгэлээрээ завхруулахыг хүсдэггүй гэр бүлийн бус эмэгтэй хүн индэр хайхгүй, харин ээжүүдэд туслахын тулд чадах чинээгээрээ явах болно."

Өөрчлөлтүүдийн сайн жишээ энд байна. Хөдөлмөрийн зах зээл бүрэлдэж байна. Тэр аль хэдийн байгаа бөгөөд мэдээжийн хэрэг эмэгтэй хүн патриархын суурийн дарангуйллын оронд түүнийг сонгохыг эрэлхийлдэг. Эмэгтэй хүн нүгэл үйлдэж, садар самуун, гэр бүл салалт, хэрүүл маргаанд буруутай байсан олон зуун жилийн уламжлал дуусч байна. Тосгонд ч эмэгтэйчүүдийн байр суурь давамгайлах болсон.

Патриархын дээд бүтцийг идэвхтэй сүйрүүлсэн хоёр дахь хүчин зүйл бол үеийн хүчин зүйл байв. "Аав, хүүхдүүд" гэсэн хүчин зүйл. Сургууль дээр бидний хойшлуулдаг Тургеневский биш л дээ. Хэн нь нигилистээс бага, хэн нь илүү либерал вэ гэсэн уйтгартай хүсэл тэмүүлэл байдаг бөгөөд энэ бүхэн нийгэм дэх бодит асуудал, өөрчлөлттэй ямар ч холбоогүй юм.

Ахмад үеийнхэн хүүхдүүдээ тосгонд хэрхэн барьцаалж, насанд хүрэгчид бие даан шийдвэр гаргах боломжийг нь хааж байсныг эргэцүүлэн бодох шаардлагатай байв. Бэрийнхээ тухай. Эцэг эхийн эрх мэдэл үр хүүхдийнхээ эдийн засгийн хараат байдлыг хэр их бий болгосон тухай. Гэвч дээд ангийнхан тосгоны тухай бодох сонирхолгүй байв. Гэвч Тургеневаас хойш тавин жилийн дараа тосгонд хувьсгалын үеэр дээд давхаргад хэлэх зүйл байх болно.

Тиймээс "бага" гэр бүл "өргөн" гэр бүлээс эдийн засгийн тусгаар тогтнолоо олж авснаар үе дамжсан завсарлага үүссэн. Залуу хүн хотод ямар нэгэн зүйл олдог байхдаа. Ямар нэг байр авах. Дараа нь патриархын дээд бүтцийн энэ бүх олон жилийн дутагдал нь давуу талуудтай давхцаж эхлэв. Мөн "өргөн" гэр бүл задарч эхэлдэг.

Шинэ төрлийн гэр бүл бий болж байна. "Том" патриархын гэр бүлийн энэхүү "жижиг" эсийн үндсэн дээр. Эсвэл цөм. Цөм. Цөмийн гэр бүл. Ээж + аав + хүүхэд. Энэ бол тусдаа гэр бүлийн харилцааны шинэ хэлбэр юм. Орчин үеийн гэрлэлт гэж юуг хэлээд байна вэ гэхээр тэндээс л гарч ирсэн. Оросын хувьд 20-р зууны эхэн үе.

Гэр бүлийн харилцаан дахь бүх үүрэг бүрэн шинэчлэгдсэн байдаг. Нөхөр, эхнэр, эцэг эхийн үүрэг, нийгмийн үүрэг, тэр ч байтугай биологийн үйл ажиллагаа бүгд өөрчлөгдөж байна. Эдгээр өөрчлөлтийг хянах хамгийн сайн арга бол гэрлэлтийн хувьсал юм. Үүний зэрэгцээ бид энэ нь юу болохыг ярих болно.

Зарчмын хувьд гэрлэлтийн түүхэн үзэгдэл, ялангуяа дундад зууны үеэс хойш хүн ам зүйд голчлон ханддаг сүмийн хатуу ширүүн хэлбэр юм. Аливаа нийгмийн мөчүүд, тэр ч байтугай өмч хөрөнгө нь хоёрдогч байсан бөгөөд гэрлэлтийн нөхцлөөс гадуур шийдэгддэг байв. Гэрлэлтийн хийсэн гол ажил бол үр удмаа бий болгох нөхцлийг бүрдүүлэхийн тулд М, Ф-г бэлгийн харьцаанд оруулах явдал байв. Нас баралтын түвшин маш өндөр байсан бөгөөд энэ нь өндөр үржил шим, үр удмаа дээд зэргээр эсэн мэнд үлдэх хэрэгцээг тодорхойлсон. Энэхүү үржил шимийг өдөөх хамгийн үр дүнтэй арга бол түншүүдийн бэлгийн харьцааг эрс хязгаарлах явдал байв. Тэднийг нэг талаас нь салгах, өөрөөр хэлбэл садар самуун, завхайрлыг буруушаан зөвхөн гэрлэлтийн хүрээнд бэлгийн харьцаанд оруулах. Нөгөөтэйгүүр, бэлгийн харьцаанд орох, жирэмслэлт, жирэмслэлт, хооллох, сувилах зэрэг үе шат бүрт бэлгийн амьдралыг хянах шаардлагатай байв. Үүнээс тасрахгүй гинжийг нэг нэгдэлд бий болго.

Гэрлэлтийн дотор бэлгийн харьцааг өдөөж, эцэг эхийг үр удмаа өсгөхийг албадахын тулд юуны түрүүнд сүмийн хуулийг бичсэн. Эдгээр бүх өндөр ёс суртахуун, ёс суртахууны өндөр хэм хэмжээ. Энэ нь дэлхийн бүх соёл, шашны уламжлалд хамаатай. Хүн бүр нас баралтын түвшин өндөр, эсэн мэнд үлдэх түвшин бага байсан тул бүх улс орон, ард түмэнд хатуу дүрэм журам байдаг. Төрөлхийн бус хүмүүс - тэд дэлхийн газрын зураг дээр үлдээгүй. Тэднийг бүх зүйлийг хатуу, тиймээс үр дүнтэй эзэмшдэг хүмүүс байлдан дагуулж байв.

Орос улсад уламжлалт гэрлэлтийн эдгээр хатуу хэм хэмжээ нь өргөн тархсан бөгөөд нийгмийн доод давхарга болон дээд давхаргын аль алинд нь нөлөөлсөн. Үүнтэй адил. Ялангуяа үнэн алдартны шашныг баталж, энэ шашин өргөн тархсаны дараа. Тэр бол гэрлэлтийн харилцааны гадаад зохицуулагч болсон юм. Сүм нийгэмд оршин тогтноход шаардлагатай үнэт зүйлс, хэм хэмжээг боловсруулсан. Гэрлэлт бол ариун зүйл. Гэрлэлт бол үүрд мөнх юм. Гэр бүл салалтыг буруушаах. Үр хөндөлтийг хориглох. Эдгээр нь хамтдаа хүн ам зүйн хүчин зүйлүүд юм. Тэдгээргүйгээр хөдөө аж ахуйн нийгэм зүгээр л мөхөх болно. Үүнийг бид дахин дахин ойлгох ёстой.

Гэвч гадны хүчин зүйлс өөрчлөгдөж, ахиц дэвшил нь аж үйлдвэрийн нийгэм үүсэхэд хүргэсэн даруйд гэрлэлтийн институци шууд өөрчлөгддөг. Тухайлбал, нотолгоонд суурилсан анагаах ухаан бий болсноор нас баралт буурч байна. Ялангуяа хүүхдүүдийн хувьд, мөн хүүхэд төрүүлэх эмэгтэйчүүдийн эндэх эрсдэл буурдаг. Жирэмслэлтээс хамгаалах үр дүнтэй хэрэгсэл гарч ирж, түүнийг олон нийтэд хэрэглэж, жирэмслэлтээс хамгаалах анхан шатны соёлыг бий болгож эхэлдэг. Энэ бүхэн нь бэлгийн харьцаа нь жирэмслэх эрсдэлтэй байхаа больсон гэсэн үг юм. Бэлгийн дебютийг гэрлэлттэй адилтгадаггүй байсан тул үүнээс хойш түлхэж байна. Гэрлэлт өөрөө бэлгийн харилцааны цорын ганц хэлбэр байхаа больсон. Хүүхэдтэй болох нь хүртэл гэрлэлтийн хүчин зүйлээс хэтэрсэн.

Мөн энэ бүхэн цоо шинэ бодит байдал юм. Дараа нь 19-20-р зууны зааг дээр жинхэнэ бэлгийн хувьсгал гарсан. Сексийн зан байдал бүрэн өөрчлөгдсөн. Энэ нь ялангуяа бэлгийн дур сонирхолд тулгуурлан богино хугацааны холбоо байгуулж чадсан эмэгтэйчүүдийн хувьд үнэн юм.

Түүнээс хойш патриархын дээд бүтэц энэ бүхнийг буруушааж байна. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, энд байгаа түүх нь уламжлалт мөрийн хөтөлбөрөөр маш их онцолсон ёс суртахуун, ёс суртахууны доройтлын тухай биш юм. Энэ нь хөгжил дэвшил, хүн төрөлхтний тухай юм. Нөхрийнхөө аав чамайг хүчиндсэний дараа жирэмсэн болох эрсдэл нь тийм ч таатай хувь тавилан биш юм. Эсвэл хүүхдүүдээ нэг нэгээр нь алддаг. Мөн энэ нь олон зууны турш байсан. Энэ бол уламжлал! Тиймээс өөрийнхөө хүсэлд тулгуурлан ханиа сонгох, хүссэн хувилбараа хайж, харилцаагаа сольж, хүүхэд төрөх мөчийг өөрөө тодорхойлох нь илүү ёс суртахуунтай, хүнлэг байдаг. Энд бүх зүйл маш энгийн гэж би бодож байна.

Гэрлэлтийн талаарх шинэ хандлагыг бий болгож буй өөр нэг хүчин зүйл бол хөдөлмөр эрхлэлтийн хүчин зүйл юм. Энэ нь гадаад болсон. Ажил нь гэр бүлийн хүрээнд байхаа больсон, харин нийгмийн хаа нэгтээ цалингийн төлөө байдаг. Ийм том хувилбарт. Янз бүрийн зүйл байсан, гэхдээ өмнө нь тухайн гэр бүл өрхдөө юу үйлдвэрлэж байсан бол энэ нь тэр хэвээрээ амьдардаг. Одоо гэр бүлийн гишүүн бүр гэр бүлээсээ гадуур хаа нэг газар ажиллах боломжтой болсон бөгөөд энэ нь эдийн засгийн өөр бүрэлдэхүүн хэсэг болсон. Түншийг сонгоход орлого олсон хүний үүрэг, цалингийн хүчин зүйл, нийгмийн хамгааллын хүчин зүйлүүд - бүх зүйл үүнээс эхэлдэг. Тэгээд тэр даруй өөр өөр сонголтууд гарч ирдэг. Эдгээр сонголтууд нь харилцааг олон талаар хүндрүүлдэг боловч хотын амьдралын ашиг тус нь илүү их хэвээр байгаа нь уламжлалт гэр бүлийг цөмийн гэр бүл рүү шилжүүлэх хүсэлт гаргахад хүргэдэг.

Тиймээ, дахин уламжлалт гэр бүлд байдаг шиг: "хүүхдүүд бол асуудал юм". Гэхдээ энэ удаад огт өөр. Аж үйлдвэрийн нийгэм, цөм гэр бүл бий болсноор төрөлт эрс буурч байна. Энэ нь амьд үлдэх түвшин нэмэгдсэнтэй холбоотой юм. Өмнө нь хүн ам зүй нь илүү олон хүүхэд, эндэгдэл өндөр байгаа хүчин зүйлийг харгалзан тэнд амьд үлдэх олон сонголтыг шаарддаг. Мөн одоо антибиотик, вакцинжуулалт, эрүүл ахуй, одоо бараг бүх ууган хүүхдүүд аль хэдийн амьд, сайн байна. Мөн тэд урт насалдаг.

Тэгвэл хүн бүр амьд, эрүүл байгаа болохоор ямар асуудал байна вэ? Асуудал нь хариуцлага нэмэгдэж, хүүхэд өсгөх зардал нэмэгдэж байна. Хүүхэд одоо маш чухал хэсэг болсон гэр бүл, гэрлэлтийн энэхүү шинэ загвар нь маш их эрэлт хэрэгцээтэй түүх юм. Санхүүгийн болон сэтгэл санааны, бие махбодийн болон нийгмийн аль алинд нь зардал нэмэгддэг. Хүүхдийг эцэг эхдээ байлгах хугацаа нэмэгдэж байна. Эхийн үүрэг шинэчлэгдэж байна. Уламжлалт гэр бүлээс гаралтай эхчүүдэд байдаг цэвэр биологийн эхийн функцээс: тэвчиж, төрүүлж, хооллож, үнэндээ бүх зүйл. Одоо энэ талбар өргөжиж, нийгмийн чиг үүрэг гарч ирэв.

Хүүхэд яаж өсгөх вэ? Дараа нь сурган хүмүүжүүлэх ухаан үүсдэг. Гэр бүлийн сэтгэл зүй. Гэр бүл доторх эцэг эхийн харилцан үйлчлэл. Одоо хүүхэд бол зүгээр нэг ашиг сонирхлын хандлага биш, талбай дээр хагалах юм уу, тэнд шаахай нэхэж сургадаг байсан бол одоо бэлэн хүн болсон. Одоо хүнд хөрөнгө оруулах хүчин зүйл гарч ирж байна. Та хүүхдэдээ амьдралын тодорхой түвшинг өгөх хэрэгтэй. Боловсролын түвшин. Нийгэмшүүлэх. Түүнийг нийгмийн янз бүрийн үүрэгт сурга. Мөн дэлхий динамик юм. Бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг. Юу сонгох вэ? Хэрхэн зөв хүмүүжүүлэх вэ? Асар их ачаалал.

Харин “Хүүхэд асуудалтай” байгаагийн гол шалтгаан нь эдийн засгийн хүчин зүйл. Хараат байдал нь хорин ба түүнээс дээш жил үргэлжилдэг. Мөн энэ нь санхүүгийн ноцтой зөрчилдөөнийг бий болгодог. Эдийн засгийн нөөц бололцоог шууд хариуцдаг хүмүүс - эцэг эхчүүд ихэнх мөнгөө өөртөө зориулдаггүй, харин хүүхдэдээ зарцуулдаг. Тэдний хөгжилд юу саад болж байна. Үүний үр дүнд гэр бүлийн эдийн засгийн нөөц нэмэгдэж байна.

Энэхүү хор хөнөөлтэй нөлөөг ямар нэгэн байдлаар саармагжуулахын тулд цөм гэр бүл үүсэх үе шатанд энэ нь зүгээр л хор хөнөөлтэй байсан тул эцэг эхийн хүмүүжилд тавигдах эдгээр шаардлагыг нийгмийн байгууллагуудад шилжүүлж эхэлжээ. Цэцэрлэг, цэцэрлэг, сургууль, эмнэлэг. Тэдний асар их хуваарилалт нь тэдэнгүйгээр энэ шинэ хотын гэр бүл хүүхдийг тойрон суугаад бүх цалингаа зөвхөн түүнд зарцуулдагтай холбоотой юм. Тэгээд ч ийм нийгэм ямар ч хөгжлийг хүлээж авахгүй. Гэхдээ хүмүүс хөдөлмөрлөж, мэргэжлээ дээшлүүлж, нийгмийн хөгжилд идэвхтэй оролцох хэрэгтэй бөгөөд боловсролын хүчин зүйл нь тусдаа мэргэжилд шилжих ёстой бөгөөд тэнд мэргэжилтнүүдээ хөгжүүлэх ёстой. Ээж, аав хоёр өөр зүйлд хөгжинө.

Эхэндээ цөм гэр бүл үүсэх үед санхүүгийн хүнд байдал, гадны институциос хараат байх зэрэг эрсдэлт хүчин зүйлс, нийгмийн янз бүрийн үүргийг түүнд шингээсэн байдаг: ээж, ажил мэргэжил, эзэгтэй, эхнэр, охинтой. Хэн нэгэн илүү тэжээгч байхад хэн нэгэн нь бага байдаг. Энэ бол өнөөг хүртэл бидэнд дарамт болж байгаа зүйл юм. Үнэндээ эдгээр сорилтуудыг дагаад бид хямралд хүрсэн. Тэд л салалтад хүргэдэг. Орчин үеийн гэр бүлүүдийн сэтгэлзүйн хамгийн хүнд дарамтанд. Тэдний тохируулга нь цөмийн гэр бүлийг илүү үр дүнтэй загвар болгон хувиргахад хүргэдэг зүйл бөгөөд бид дараа нь ярих болно.